..續本文上一頁這一期叫做彈诃時，诃責小乘的，彈诃時，在教的順序來講譬喻作生酥味，生酥，生酥味，我們吃的那個酥，酥，生酥味，又方等爲大乘經典的通稱，這個時候初說大乘經典的時期，亦稱呼作方等時，方等時。
請翻開這個講義。第四般若時，般若時，指方等時之後二十二年，二十二年般若談，就是般若講二十二年，可見般若經典總共六百卷，《般若心經》剛好二百六十字，可見這二百六十字有多重要，可見這二百六十字有多重要，所以指方等時之後二十二年之間，說諸般若經的時候，所以依照經典名字而立名，就像日照禺中時，禺中時就是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未，這巳時，有的人念shì時，是不是？那麼禺中就是指十點，早上十點左右，在說這個般若的時候，這個經典就像譬喻早上十點的時候，我們講說這個方等的時候就像早上八點的時候，漸漸進入這個中午，那麼般若時是禺中，禺中是十點左右，子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未，午時的前面，那麼這個時候所說的教法在內容上爲通，就是通教、別教跟圓教，諸位這個通教、別教、圓教，這不是佛教或是不是外道，這不是這樣，這是將我們佛教在講經當中有分作根機利跟不利，藏教根機最差，小乘的，通教根機就比較好，別教就是大乘的根機，圓教就是頓根，就是最利的，最上(利)的根機，是這樣分法，所以在般若時就對這個通教、別教、圓教叁教全都教化，從佛陀教化的意義來講，從佛陀教化的意義來講，教化的意義來講，這個時候，這個淘汰就是去掉，要去掉大、小乘分別的偏執，要說這個諸法皆是空，要融合這個大、小乘于一味，一味就是諸法皆空，畢竟空，所以這稱爲淘汰時，淘汰，去掉的意思，在教的順序中來講，順序來講，比如熟酥，我們把生酥煮熟，熟酥味，更熟的味道，這個時期乃是佛陀爲須菩提等說般若，所以我們看到《金剛經》，我們就知道這在講空的思想，須菩提就是解空第一，解空第一。令其仰慕大乘，讓他欣慕這個大乘，而且由二乘再進展至大乘中的空，所以叫做般若轉教，以此能夠消除上面的區別，所以這叫做法開會，故亦稱法開會，法開會，其中在說明通教消極的空，即是共般若爲叁乘共學之般若，共般若就是空的思想，聲聞也證到空，緣覺也證到空，菩薩也證到空，這叫做共般若，亦說明別教跟圓教二教積極中的不空中道，不空中道就是有，因爲他要度衆生，這叫不共般若，簡單講就是說共般若就是大家都證到這個空性，但是不共般若就是大乘的這些菩薩爲了要度衆生，要去跟這些衆生結緣，所以他不空，他要從本性産生妙有來度衆生，所以共般若就是空，不共般若他就是證到妙有，因爲他是摩诃薩，大菩薩所要學的這個般若，因爲他要度衆生，他要度衆生，般若時。
第五、法華涅槃時，《法華經》，我們有一部經叫做《妙法蓮華經》，有一部經叫做《大般涅槃經》，《法華經》的意思是在講一千佛大家都能夠證到佛因，《法華經》是在授記成佛的經典，《大般涅槃經》這個大般就是大家每一個衆生，每一位衆生全都可以達到不生不滅究竟解脫的階段，叫做《大般涅槃經》，簡單講就是每一位衆生就是有佛性，包括一闡提，叫做法華涅槃時，是指爲所受教者的能力進入最高的境界，要進入佛的知見的時候，大約佛陀在最後八年的時候，講這個《法華經》到入涅槃前一天，一日一夜說這個《涅槃經》的時候，佛在說《涅槃經》是一日一夜而已，一日一夜而已，所以就像在日輪當午之時，像日光正中時，這是究竟圓滿，這個時候所說的教法純是圓滿的圓教，圓滿的圓教，所以會通前面四個時之淺方便教，前面四個時，這個藏、通、別，會通圓教，藏、通、別、圓，那麼會通前面四個這個時，比這些顯……，彰顯就是顯示真實的，開顯圓，就是說過去都是權巧，現在唯有一佛乘，無二亦無別，就是說在講這個《法華》、《涅槃經》，這是講出一實相，實的東西，諸位！我們前面講的，講這個圓教是對這個根機比較利的，圓教，開顯圓，這不同，純圓，純的，比圓教更加圓滿，最究竟的圓滿法就是大家都會成佛，會通前面四個時候，叫做之淺方便教，到最後就藏、通、別、圓，跟他講、講、講……，之後叫他要放下這些，這是權巧講法，到最後開顯圓，開出真實的教法出來，從佛陀教化的意義來講，不止于理論上的法開會，法開會，不止在理論上的法開會，那麼這是實際令一切皆證入這個開會，我們人的開會，那麼實際證入我們這個人，就是說他會證悟到最後這個佛自內證的東西，比如說到法華涅槃的時候是最究竟，最圓滿，是純，都講到佛陀內心的東西，每一個衆生都可以達到這個時候，所以理論上叫做法，可以證入的是我們人，所以理論上叫做法，法開會，開權顯實，可以證入的是我們人所以叫做人開會，在教理當中的順序叫做醍醐，醍醐這是什麼東西，不曉得，意思是說牛奶去提煉，提煉、提煉，酪，酪去提煉稱爲生酥，生酥提煉爲熟酥，熟酥提煉爲醍醐，《法華經》跟《涅槃經》的關系，在顯揚畢竟一乘，畢竟一乘就是一實相，一實相，一實相，《法華經》屬于前番，五味中的後教後味，就是《法華經》在最後，佛從七十二歲講到八十歲，這是從華嚴時以後到《法華經》期間，二乘加以開會，令成就就是開佛的知見，令成就，入佛的知見，爲大目的，大收教，所以這一貫道叫做收圓，收圓，這就是在學我們《法華經》裏面的，叁期末劫收圓，令成就入佛的知見爲大目的，大收教，所以這一貫道看到：你看！這也是收圓，你看！《涅槃經》對《法華經》所遺漏，就是有這個能力的，追說追泯藏、通、別、圓四教，並說佛性常住，扶律談常，這個沒講絕對聽不懂，追說就是說佛要入涅槃就一直講，講、講……，講過去他藏教的道理，通教的道理，別教的道理，圓教的道理，叫做追說，已經要入涅槃了，就講過去他一輩子所講的教法，追泯，就去年，要去掉藏教的，要去掉通教的，要去掉別教，要去掉這個圓教，進入開顯圓，純的圓教，純的圓教，所以這叫做追說，追說就是說他要入涅槃，我再跟他講一遍，講藏、通、別、圓的教法，追泯就是你要放下這個權巧，這是權巧，佛在權巧講法的，只有《法華》《涅槃》這是最好的，並說佛性常住，我們的佛性是常住，扶律談常，幫助這個戒律來講這個本性，談常，常就是我們的本性，扶律，幫助這個律，幫助講這個佛性，教化使你成佛，所以爲後番五味中的後教後味，五味最後就是醍醐，所以也稱後教的《涅槃經》，叫做捃拾教，全都揀起來，全都包括在內，除了華嚴叁照，華嚴叁照，就是先照；高山，之後照這個幽谷，之後照這個平地，叫做華嚴叁照，涅槃經五味，華嚴叁照，涅槃經五味以外，另外還有《法華經》長老窮子的譬喻，因爲大家沒看過《法華經》，《法華經》舉一個例子說佛陀就是一個很有錢的人，很有錢的父親，我們衆生就是一個很沒用、很窮的兒子，看到很有地位的父親他會害怕，他會害怕，所以這父親就方便權巧，就先雇傭這個窮子，因爲他窮習慣了很有自卑感，我們就是窮子，沒有智慧，先雇傭他來掃廁所，打掃家裏，打掃家裏，這就是佛的慈悲，就是說一個父親他當皇帝，或是他很富有，很有勢力，因爲我們人有自卑感，佛就是像這樣，我們衆生就是什麼？就是很自卑感，我不夠資格成佛，佛說：沒關系！先來結緣。就先進來，先講堂清掃廁所，現在掃地板，做這些打雜的工作，慢慢再跟他開示：你也會成佛。所以，噢！常常掃廁所之後，咦！心相體信，慢慢、慢慢他了解這個心是佛，他了解本體，他就相信他會成佛，慢慢再教導他，到最後佛就爲他授記，佛就爲他授記，授記說：你將來你會成佛。所以說法華長老窮子的譬喻，就是說因爲我們生生世世就是很貧窮，生生世世就是沒智慧，所以我們這輩子聽到這個佛法，說我們會成佛，我們會害怕，我們會害怕，佛祖他這麼慈悲，要將這個佛法給我們，我們會害怕，自卑感，所以就跑掉了，這個佛陀說：不要跑、不要跑。我這裏廁所缺少人打掃，你來爲我打掃廁所就好，你不會成佛沒關系，你慢慢來，慢慢來，一天，兩天慢慢培養，再爲他說法、說法、說法，咦！有一天他悟到，悟到之後他這個本性，他這個外相慢慢會起信心，噢！這樣我的本性就是跟佛的本性一樣，慢慢引導進來，引導進來之後爲他授記，授記，他將來會成佛，是方便，佛的慈悲，這是《法華經》在比喻，在比喻，因爲諸位沒看過，若有看過的人就知道，若沒看過你就簡單聽我這樣說，你就知道這《法華經》就是在講這樣。顯示佛陀一代教化的次第，像左手邊這個表這樣，左手邊這個表這樣。
五時，還有通五時跟別五時，諸位！不要看這講義，現在聽我這樣解釋，佛說華嚴時、這叫做別五時。就是分得很清楚，不可以亂，但是佛在講經的時候，佛若在講阿含時，若有諸大菩薩要來問，佛祖會再爲他解答，所以這叫做通五時，雖然他在講《阿含經》，但是有根機比較利的來問他，佛也跟他講根機比較深奧的法，佛在講這個般若時的時候，後面度來的這些，後來才出家的這些不懂，佛雖然講這個般若時，但是根機比較不夠的來問他，佛也跟他講四谛法、十二因緣法，這叫做通五時，那麼這樣講，別五時就是分得很清楚，知道嗎？分得很清楚，每一個時候都……，佛的一輩子就是華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，但是這樣講行不通，那佛豈不是就這樣，佛在要入涅槃的時候，或是講般若的時候，根機比較不夠的問說：世尊！世尊！什麼叫做四谛法？你不要問，這已經講過了，二、叁十年前已經講完了，佛祖沒有這樣，來，他也慈悲跟他講四谛法，這樣叫做通五時。同那個時候，通五時就是說同要在講般若的時候，也有講華嚴，也有講四谛法，也有講十二因緣法，也有講權巧菩薩法，對不對？但是實在講它最重要的就是要講這個般若時，這樣…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…