..續本文上一頁知道吧！
如果你們還聽不懂，換我來比喻：比如說我現在在講《十四講表》的時候，研讀班，比如說我們講這個《彌陀經》，一段時間，一年，再來講《無量壽經》，再一年，再講這個《觀無量壽經》，再一年，這是我們就講堂來講這是一年、一年，對不對？但是有的人根機比較利的要來問《華嚴經》，我是不是要對人家講，也要跟人家解釋，所以就時間的分別，是說有《彌陀經》、《無量壽經》，一個階段、一個階段，《觀無量壽經》一個階段，但是就師父來講，我度的根機不能只度這樣，對不對？有人再來問四谛法，我當師父的也是要對人家解釋，所以這叫做通五時，我這個時候也可以在講《彌陀經》，也有在講《華嚴經》，也有在講《楞嚴經》，只要來跟我參考我就會跟他解釋，跟他解釋。別五時就是分得很清楚，能五時意思就是說慈悲納受其他的衆生，這樣還聽不懂就沒辦法了，沒辦法，聽不懂就真的要去跪香。五時，五時，亦有通五時跟別五時，別五時就是佛陀才華衆生的方法，以此分爲五個時候，以顯說法的次第，通五時指每一個時期當中相應受教者的能力而說法，隨其各自不同的反應以顯教法的融通，此法關于五時的年限有很多種說法，有的人說五時是不是應以時間而分別，或者是以理論的組織分別，自古以來爭論這個問題，所以我們就智者大師怎麼說我們照這樣就好。
底下說八教，就是第二個階段，前面講五時，華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，現在講八教，又進入另外一個階段，八教就是化儀四教，化儀四教是什麼意思呢？就是佛陀教化衆生所用的形式跟儀則，以這個化法四教就是佛在教化衆生所采用的教法的內容，所采用的教法的內容：第一、化儀四教，頓教，佛陀最初將他自內證的方法直接教示這個衆生，相當于《華嚴經》所說，《華嚴經》直接講他內心的證，這麼深奧的道理，第二就是漸教，教化的內容從淺而漸漸進入深奧的教法，相當于《阿含》，《阿含》，所以寫一個：初。漸教分作初，漸初，漸中跟漸末，所以這《阿含經》就是漸初，根機最差的，慢慢成熟；《方等經》就是漸中，漸漸的漸，漸漸進這個《方等經》，《方等》底下一個：中。般若時，末，就是漸教進入般若智慧的教化，根機更加利，叁時所說，所以有漸初、漸中、漸末，就是漸教分成初、中、末。第叁，秘密教，佛陀應衆生不同的根機的能力因材施教，施以各別的教化，因此彼此互相不相知這叫做秘密，佛陀教他，他不了解他，他也不了解他，這叫做秘密。不定教，各種根機的衆生雖然坐在同一個地方，但是因爲能力不同，所體悟的教法不同，這叫做不定，簡單講就是每一個人體悟都是不一，不同，這叫做不定，其中秘密教跟不定教共同的點就是同聽異聞，秘密教跟不定教的共同點就是同樣在聽，而所産生的聽法不同，同樣坐在一度聽法，所講到的法都不同，但是前者，前者是秘密，前者就是相互俱不知利益之差別，就是說秘密教是因爲互相不曉得利益，你聽你得到大利益，我聽我得到小利益，互相不了解，是爲人法俱不知，秘密就是說人，你也不了解我的內心聽佛的講法我得到多少，你也不曉得我聽多少，比如說佛在講這個四谛法，這個人聽的跟那個人聽的感覺不同，他聽這個四谛法，但是他證到圓滿法，他聽這個四谛法，得到一點點而已，所以人也不知道，法也不知道，俱不知，後者就是不定法，後者就是不定法，是了知相互利益的差別，我有得到利益，你也有得到利益，但是你得到利益比較大，我得到利益比較小，都知道，但是……，這叫做人知，但是法不知，你知道我，我也知道你，但是你所聽到的法是很好的法，我聽到的法是平平的，所以這叫做不定法，不定教，前面，前者就是說秘密教，後者就是講這個不定教，又不定教原義，不定教它的原義，本來的意思是說個人所體悟教法不一定，所以嚴格來說上面的秘密教理，應該稱爲秘密不定，上面的秘密教理應該稱爲秘密不定，而不定教應該稱爲顯露不定，前面這個秘密教就是說他聽到法不同，但是大家都不了解，這叫做秘密不定，沒有顯示出來，後面這不定教叫做顯露，因爲你知道我也知道，但是你聽得比較得利益，我聽得比較不得利益，像我們大家都在聽《彌陀經》，大家都知道你在聽《彌陀經》，你得到法喜充滿，他得到的比較少，年經大的人沒讀過書，他就說：都聽不懂，都聽不懂。因此要了解，顯露不定教對此頓、漸二教，乃是公開的教法，所以稱作顯露定教，顯露定教，這個頓、漸二教就是公開的教法，稱爲顯露定教。
現在再來，化法四教，前面是講頓、漸、秘密、不定，頓、漸、秘密、不定，第二個是化法四教，化法四教，第一、叁藏教，略稱藏教，就是小乘教，是爲叁乘人說《阿含經》，爲了聲聞、緣覺、菩薩，菩薩比較鈍的，說《阿含經》，以明但空就是只知道空的一面，而不知道同時有不空的一面這個道理，並由析空觀，析空觀的意思就是說慢慢去分析，慢慢地分析，又作拙度觀，拙度，拙就是比較笨，比較差，簡略……，就是說析空集……，慢慢、慢慢、慢慢……，審紙，慢慢分析這個紙變成紙灰，紙灰就變成電子、質子、中子，再來就沒有，慢慢、慢慢來分析，我們這個色身，色身就是四大造成的，四大都是假的，假的裏面的細胞、骨頭有一天會死、會無、會滅，慢慢覺悟，叫做拙度觀，根機比較差，入這個之教，無余涅槃,這《十四講表》有解釋過，無余涅槃就是沒有存這個色身，該教的菩薩已製伏見思二惑，見思二惑，惟未斷盡煩惱，爲教化衆生經叁大阿僧祇劫證悟到長時間實踐因行，所以叫做伏惑行因，意思是說藏教伏惑要經過叁大阿僧祇劫實踐，所以這叫做伏惑行因，根機比較差，第二叫做通教，通教，通，有通同、通入與共通，諸位！你們初看有比較困難，聽到這個時候很吃力，一團霧水，沒關系，錄音帶再買回來，再繼續聽，再繼續聽，回去一定要聽，聽得耳熟能詳再來，再來，當然我不可以一直等你，我不可以一直問：你聽得懂嗎？聽不懂再講，聽得懂嗎？聽不懂再講，這樣會耽誤到衆生，聽不懂沒關系，慢慢來，通教，通有通同、通入、共通，以該教爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘所共通的大乘初門教，這叫做通教，通往大乘，即有如幻即空，如幻即空，簡單講當體就是空，當下就是空，一切事一切物就是因爲因緣所成立，所以叫做如幻的假空，如幻之空，空、假的道理，觀體空觀，觀空上體空觀，就是觀這個全體本來畢竟空，又作巧度觀，比較厲害的，頭腦比較好，簡單講就是讕觀就知道這是因緣和合的，根本就無所著，也沒什麼好執著的，此教菩薩中的鈍根者只能理解比較淺的教理，以藏教的菩薩同證到菩提果，叫做通同，通同，就是說藏教的菩薩同證到菩提果，通同。底下：勝根的菩薩能夠領悟到教中所含的深奧中道的妙理，所以最後他能夠進入別教跟圓教，就是通教能夠進入別教跟圓教叫做通入，通同就是以藏教能夠證到藏教的菩薩的，同證到菩提果，那麼現在講以勝根比較利的菩薩，能夠領悟到比較深奧的道理，進入這個別教跟圓教，通入，如此由通教轉進別教，叫做雖接通，別接通的意思就是別教來到這個通教，意思是說通教的人會進來這個別教，別教接引通教，慈悲，別教的根機比大乘根還深，所以叫做別接通，別教來接引這個通教，或者是可以說別入通，就是別教進入通教，由通教轉入圓教，這叫做圓接通，或者說圓入通，圓教進入這個通教，圓教根機這麼利進入通教，或是通教根機比較利能夠圓教接引走，同時通教的菩薩爲了學習別教的教，而以別教修行的目的、名目來表示通教的位次，此稱爲名別義通，就是名是不同，但是義理是會相通。第叁、別教，別就是不共跟曆別兩種意義，就是不共二乘，獨爲菩薩叫做不共，別教就是不是小乘的，不是聲聞也不是緣覺，這一點別于其他的叁教，又由差別的面觀……，又由差別面觀察諸法，差別面來觀察這個諸法叫做曆別，所以叫做別教，簡單講就是說藏教也有藏教的差別，通教也有通教的差別，別教有別教的差別，所以這叫做別教，叫做曆別，因爲跟這個二乘不同，因爲獨爲菩薩法，這叫做不共，還是叫做別教，別教就是說別于其他的叁教，都有差別叫做別教，別于二乘法也是可以說別教，所以稱爲別教，此教次第觀空，觀空觀，再來觀這個假觀，再來觀這個中觀，叁谛，觀空觀叫做真谛，觀假觀這叫做俗谛，觀中谛叫做中谛，領悟到中道的道理，但是因爲他中道不同空、假，假就是假有，所以稱但中，但中就是只有中道，不是圓滿，不是圓滿教，只有講這個中道，但是因爲他的中道是不同于這個空、假，意思是說離開這個空跟假另外有一個中，所以觀空、假之外，還要安立一個中庸、中道，他的觀法叫做次第叁觀，次第叁觀是有次序的，根機又比較差，根機又比較差，根機又比較差的意思，根機又比較差的意思是說觀這個空就是空，觀這個有，假有就是有，觀這個中就是中，叫做觀空、觀假、觀中，這有次序的叫做次第叁觀，又稱爲隔曆叁觀，有隔閡的，別教的菩薩到實地之後悟到中道的道理，就是見法身，與圓教的人一樣，但是在初地以前，從這個但中就是只了解這個中道，不了解中就是空，就是有，不了解空就是假，就是有，假就是中，不了解假就是中，就是空，意思是說圓教就是說即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，愈來愈一頭霧水了，你看，已經兩眼無神了，初次來聽經的時候聽到這個穩倒的，第一天若不曾聽過聽到這個穩死的，躺著睡精神比較好，若聽得懂的人是：噢！像得到寶貝，得到寶貝，就是這樣，所以因爲他只但中就是只了解中道，不了解中道又有具足空跟有，所以別教的菩薩到初地之後悟到中道的道理，與圓教的人相同，但是在初地之前從這個但中的道理，體悟到其中所含的不但中，就是空、假中不離中，就是即…
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