..續本文上一頁是他所證的剛好《華嚴經》這個境界，所以說不定也有華嚴的根機，所以第一叫做華嚴時，那麼佛成道之後，先照高山就是《華嚴經》，講這個《華嚴經》，對大根器的人說法，叁七，二十一日，後來佛又在聲聞、緣覺當中講這個《華嚴經》，所以《華嚴經》分作兩個階段講。
再來鹿苑時：佛講這個《華嚴經》，小乘的根機如聾如啞，完全聽不懂，佛認爲這樣沒辦法利益衆生，這樣沒辦法利益衆生，必須要跟他講這個四谛法，小乘的四谛法，講這個小乘的四谛法，所以他就下這個金剛座來到這個鹿野苑，叁轉四谛*輪，叁轉四谛*輪，就是在這個鹿苑時，所以鹿苑的旁邊寫一個：阿含，因爲佛所講的都是離不開《阿含經》，《四阿含》，所以又名阿含時，但是是在鹿野苑講的，又名鹿苑時，所以鹿苑時，這針對小乘的根機講，因爲《華嚴經》講的聽不懂，所以佛就下座，下座之後，就開始講這個最簡單的四谛法、十二因緣法，這個頓根的菩薩，六度法，鹿苑時，佛成道就先來度五比丘，佛在講《華嚴經》的時候，衆生在看佛是坐在金剛座下，菩提樹下金剛座，菩薩看到佛是在說法，因爲衆生看到的是丈六金身，但菩薩看到的不是這種，菩薩看到的是百千萬億由旬的色身很大，所以我們凡夫看佛是坐在那個地方不動，若菩薩在看他是在華藏世界在講這個《華嚴經》，在講這個《華嚴經》，那麼鹿苑時的時候佛就現這個比丘相，比丘相，佛是十九歲出家，經過十二年剛好叁十歲，叁十一歲成道，佛是叁十一歲成道，有的人講佛是二十九歲出家，四十一歲成道，兩種說法，那麼不管如何佛就是一位聖人，因爲印度不重視曆史，所以一般的人都是采取十九歲出家，叁十一歲成道，爲什麼會采取這種講法，因爲印度人是很早結婚，差不多十二歲就結婚，在比丘尼戒裏面都有講佛陀當時在世的時候，都差不多在十歲、十一歲就結婚，懷胎羅睺羅是六年，依經典記載，羅睺羅在母親腹中是六年，這六年是因爲老鼠東奔西跑的時候，他拿一塊破布塞住老鼠洞，讓老鼠關在裏面六天沒東西可吃，感應到這輩子在媽媽的腹中六年才來出世，叫做密修第一，聽說在腹中就在修行了，所以塞住老鼠洞，塞老鼠洞，塞住，這輩子生不出來，經典這樣記載，按照這麼說，所以若說佛是在十二、叁歲結婚而言，懷羅睺羅六年，算起來剛好十九歲、二十歲，那時候佛是離開之後才生這個羅睺羅，所以說有的人說佛還沒有離開這生羅睺羅，因爲印度很不重視曆史，所以我們現在要考核就非常困難，非常困難，所以一般而言演電影還是采取十九歲出家，佛是十九歲出家，叁十一歲成道，叁十一，不是像我們現在七、八十還在這裏熬，我們是真的很可憐的衆生，真的很可憐，佛叁十一歲就成佛，大徹悟，所以說人家說佛四十九年轉法界，若這樣叁十一歲成道，加四十九剛好八十歲，這樣剛好正確，剛好正確，佛說法四十九年，談經叁百余會，就是講經講叁百多會，集合叁百多次講經，以曆史這樣來印證，這樣是正確，這樣是正確的，有的人講二十九歲，一般人是不采取二十九的觀念，說佛二十九歲才出家，一般是沒有這樣講，所以都接受十九歲出家的情形，照理講佛不是國王，照理講佛不是國王，也不是皇太子，照曆史上，印度當時分作北天竺、中天竺、南天竺、東天竺、西天竺，印度當時分作五個天竺，天竺就是印度，東、南、西、北、中，那麼就像現在的美國劃分五十個州，一州、一州，就是聯邦調查，聯邦調查，聯邦，一個聯邦，那麼釋迦牟尼佛是中印度的一個小國，叫做加毘羅衛國，加毘羅衛國，所以你要說佛當時在世的時候，是整個印度的國王的兒子，稱爲太子，這不是這樣子，但是我們現在中國來講應該是講諸侯的兒子，諸侯的兒子，而不是國王的兒子，但是因爲我們佛教徒講太子出家是很有面子，你聽得懂嗎？他是很有面子，但是這麼講是違背曆史，違背曆史，我們釋迦牟尼佛是太子出家，大家都很有面子，但是實際上曆史記載，按照曆史上考據，他不是太子，一個聯邦，像美國的一個聯邦州州立的一個政府的兒子，這樣講是符合曆史，若講這個太子，是佛教徒很有光彩，很有光彩，像這樣很不簡單了，這樣就很不簡單了，算是很大了，照曆史來講是這樣，照電影來演是大家都說太子出家，太子出家，所以這佛教徒大家走起路來就很神氣，我們佛祖是太子出家，這出身身份有差別，出家身份有差別，現在若人家要來聽經，喂！來聽慧律法師講經，對不對？我不要去。人家研究所的，讀很多書的。這學曆就搬出來，壓住，讀很多書，不是沒有讀書，有時候佛教徒就覺得很光榮，這種就是說配合世俗人，世俗人要讀書比較高的法師他就看得起，不然我們讀這麼多書怎麼比得上廣欽老和尚，他若問你一句，你就啞口無言了，難道不是這樣，人家沒有讀書，難道不是這樣，因此配合這個世俗，世俗人學曆比較高，看起來就比較有份量，說：來聽學曆比較高的人講經。是這種原因，所以鹿苑時是佛下這個金剛座下，下這個金剛座下，那麼他來講這個四谛法給這個小乘的根機，那麼鹿苑時，所以鹿苑時有這個漸初，畫一條線就是漸教，因爲它不是頓教，所以它是漸教的初機的時候在鹿苑時，那麼秘密教呢？就是說因爲根機不同，它所聽到的只得到這個小乘的法，所以叫做鹿苑時，不定教也有，因爲法會同時在講，他所得到的只是像小乘的利益而已，所以秘密跟不定，再畫一條線下來，秘密跟不定也有得到，講大乘法卻得到小乘的利益而已，所以秘密教、不定教都有在鹿苑時，畫這個線下來鹿苑時，就是說秘密教、不定教有講這個大乘的，或講這個圓滿教，就是他所得到的只有小乘的利益而已，所以畫一個路線下來就是鹿苑時。
再來方等時，方等時就是漸教，小乘的根機，漸漸就成熟，漸漸成熟而言，就漸教的中間，就方等，方等就是遍十方，平等法，遍十方，平等法，這就變成大乘的，大乘法，這個大乘法裏面，漸教的中間畫一條線下來，漸中畫一條線，方等，那麼秘密教跟不定教有的人聽小乘的得到這個方等，那麼有的人聽這個法華涅槃或是說聽這個般若時，咦！得到這個方等，所以秘密教、不定教也有在方等，再來漸教的末，畫一條線下來：般若時，佛經過這個鹿苑時，小乘的根機，經過方等時的這個大乘的根機，他知道要講這個究竟空，所以在般若的旁邊寫叁個字：講畢竟空的道理，畢竟空的道理，這般若時講畢竟空，講十八空，空空，十八空，般若時講畢竟空，大乘的根機已經成熟，他必須要講這個般若時，就講這個無相法，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，一切法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，無六度萬行，無所謂的布施，無所謂的持戒，有自性本有布施，自性本有持戒，自性本有具足般若，所以說空全都否認，全都去掉一切的執著，畢竟空，連所得到的法全部要放下，畢竟空，叫做般若時，般若時，般若時畫一條線上去：漸末，就是這個漸教根機，這漸教漸漸來，漸初、漸中、漸末，這根機漸漸來，漸漸成熟，所以漸末，秘密跟不定也是這樣子，講小乘的，那麼他得到的般若的這智慧，或者講圓教的得到般若的智慧，不一定，秘密，般若時，最後法華涅槃時，佛要入涅槃《法華經》，《法華經》，《法華經》的旁邊寫一個：佛從七十二歲開始講《法華經》，佛從七十二歲一直講到八十，《涅槃經》的旁邊，佛入涅槃一日一夜講《涅槃經》，《法華經》講八年，《涅槃經》講一日一夜，《涅槃經》講一日一夜我們就要讀很久了，很大本，《涅槃經》你看看很大本，很驚人，所以法華涅槃這個時候就是佛已經進入最後的階段，最後的階段，來！看這個……，五時看完了，現在看這個五味，五味，不是五味丸，乳味，爲什麼叫做乳味呢？《華嚴經》爲什麼叫做乳味呢？你知道什麼原因嗎？你知道是什麼叫做牛奶的乳味，意思就是說華嚴是大菩薩，佛已經證到這個究竟法，他將他自內證的東西講出來就等于一頭牛，直接擠出來的牛乳，最新鮮的，直接、直接從牛的身上擠出來，簡單講這《華嚴經》，就是從佛的自內證的本性流露出來，一模一樣，簡單講乳味就是與原來的味保持原來的味道一樣，牛乳從牛身直接擠出來，這大菩薩的法從佛的自內證直接去體悟，意思是說直接的東西，直接的東西，沒有經過任何地改變，簡單講《華嚴經》就是在講佛他自內證的東西，他這個圓滿法，富貴法，華嚴時就是乳味，但是因爲這個乳味有的人不習慣，咦！慢慢、慢慢再轉變，提煉變成酪味，有的人牛奶喝了會腹瀉，不合，改變一個酪味，像小孩要吃酪味，鹿苑時，鹿苑時的小乘，酪味，酪味，就是乳味再提煉變酪，有一點酸酸的，再來方等時，方等時是什麼呢？生酥味，生酥味，酪味再提煉變生酥味，慢慢再蒸熟，煮熟叫做熟酥味，般若時，熟酥味，熟酥味再提煉變醍醐味，醍醐味，醍醐是什麼沒有人知道，那麼我有問過忏雲老和尚：請問師父！這個醍醐是什麼東西？他告訴我這個我印象很深，我們出那個冷盤你聽得懂嗎？冷盤若筍子出來，冷的筍子出來，沾的稠稠的那種叫做什麼，沙拉，問起來就是那種東西，以前搞了老半天不曉得醍醐是什麼東西，有的人說不是，有的人說不是，這醍醐是什麼東西，不曉得。所以這逢甲大學的素食，素食團，忏雲法師提一個字叫做醍醐軒，醍醐軒，人家十字軒，醍醐軒，我就是喜歡吃這種東西，醍醐軒，那麼這個味道愈來愈純，有的就愈來愈好，乳味是表示說它保持原來的鮮味，酪、生酥、熟酥、醍醐就是變……，改變提煉。再來《華嚴經》的底下，華嚴時的底下一個尖，簡單講就是說講《華嚴經》的時候，因爲根機太利，但說這個圓教，但是兼說別教，所以這個華嚴時只對這些大菩薩講的，就是圓教，要不然就別教，鹿苑時，但，就是只有對小乘的，但叁藏教，但就是藏教，藏教，藏教，對呢？方等時，方等時剛好小乘、大乘全都講…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…