..續本文上一頁，就是藏、通、別、圓都有，就是對藏教也講，對通教也講，對藏教也講，對通教也講，對別教也講，對圓教也講，般若時，帶有圓教這個道理，但是兼附通教跟別教的思想，所以用一個帶，《法華經》叫做純圓法，就它的教來講它是屬于圓教，屬于部來講它是純圓，開顯圓的旁邊寫兩個字：純圓，開顯圓，我們圓教的旁邊有一個開顯圓，旁邊寫一個純圓法，約部來講它是指純圓，純圓法。
再來涅槃時的底下有個追說，佛要入涅槃的時候還有一些小乘的根機，一些藏、通、別、圓的根機，他不能講這個純圓法，所以說他就要追說，追說就是說追溯以前的，因爲還有佛要入涅槃的時候還有一些小乘的根機，還沒有收回來，還必須利益這些小乘的根機，所以從頭再講這個藏教、通教、別教、圓教的思想，讓這些應該得度的他得度，因爲佛要入涅槃了，叫做追說。所謂追泯，泯就是說他講出來之後這個藏、通、別、圓再去掉，這個都不是究竟的，每一個衆生該當成佛，十方叁世一切佛每一個衆生具足圓滿，追泯，泯就是除掉，只有純留這個圓滿法，純圓法就是泯，追說就是慈悲納受比較差的根器，追泯就是要除掉這些權巧方便，只有留這個純圓的法，泯，除掉的意思，除掉的意思。你若聽這個講表，這個線這樣下來，就每樣都解決了，對不對？就不會一頭霧水，聽這個講表就OK了，對不對？聽完之後心情就很好，以後自己看經典就有一個入處，在化法四教的旁邊，寫個：藥味，藥味。我們說化儀四教是藥方，化法四教，藥味，就直接開藥。
看第叁，看第叁，五時：第一、華嚴時，第二、阿含時，第叁、方等時，第四、般若時，第五、法華涅槃時。華嚴叁照，華嚴叁照就是說《華嚴經》先利益，先照高山，高山的旁邊寫個：上根利智的人，大根器的人。次照幽谷，這個照就是利益，先利益，高山就是先利益地根機最利的人，這個日光慢慢、慢慢一直轉、轉……，轉到中間這裏，次照幽谷，幽谷就是差的根機，小乘的根機，蒙在谷子裏面，山谷裏面，次照幽谷，幽谷就是小乘，最差的根機，後照平地，後照平地，後來照到平地，照到平地，後照平地，平地，方等時，慢慢、慢慢照到這個大乘的根機。左邊，食時，禺中時，正中時，現在講，食時旁邊就寫個：方等時，禺中時就是般若時，法華涅槃時，這正中時就是法華涅槃時，這個是用吃飯的時間來譬喻，華嚴時跟阿含時這沒有用吃飯的時間來譬喻，只有方等時，後照平地，中間畫一條線跑出來，就是在講方等時、般若時、法華涅槃時，就吃飯的時間來形容它，來解釋它，方等時，吃飯的時間等于八點，早上八點，AM，八點，八點，這意思就是說佛開始要利益衆生了，開始有一點入這個佛法了，就是從大乘經典開始，方等時，這般若時，這個根機已經漸漸接近了，圓滿了，就是早上十點，禺中時，早上十點，禺中時，到正中時，正中時，就是說佛他最重要要等的一天就是這個時候，在正中時的旁邊寫四個字：實相中道，實相中道，在旁邊再寫個：無影。爲什麼說正中時呢？就是無影。我們若拿一根竹竿，我們若拿一根竹竿去插在日光中間，日光照下來，這個竹竿沒有這個影子，沒有這個影子，這意思就是說佛在度衆生度到最後，入這個法華涅槃時，法華涅槃時，沒有二乘的，沒有二乘法，聲聞、緣覺也沒有，沒有權巧方便的菩薩法，全都直接進入中道實相法，正中時就是沒有影子，沒有影子就是除掉二乘還有權菩薩，權智菩薩，因爲分一個實智菩薩，一個權智菩薩，除掉叁種人，沒有二乘人，沒有權菩薩，權教的菩薩，所以叫做正中時，無影就是沒有影子，正中午沒有影子，沒有影子就是不混雜的意思，直接進入實相中道，正中時，正中時，醍醐味，醍醐味，所以涅槃五味，《華嚴經》先照高山，乳味，阿含時，次照幽谷，酪味，方等時，後照平地，生酥味，般若時禺中時，叫做熟酥味，那麼法華涅槃時，正中時叫做醍醐味，醍醐味。
再來，底下，《法華經》窮子喻，《法華經》在比喻，《華嚴經》的時候，佛在講這個《華嚴經》，噢！很好，華嚴時表示說這個人，長老子他很有錢，很有勢力，遙見其父，看到這個父親是這麼有地位，這麼行的人，就像我們看到佛這樣，《華嚴經》直接看到佛，但是這根機不夠的，阿含時呢？阿含時是什麼呢？雇汝除糞，現在看到長老有錢，有勢力，兒子反而不敢認父親，不敢認父親，卻一直離開，這個長老爲了慈悲要讓他繼承這個財産，就是要繼承這個佛的慧命，他先雇用他，你不是我的兒子，沒錯，你不是我的兒子，沒錯，但是我雇用你，雇用你來掃廁所，他現在掃廁所，掃廁所，每天就接觸這個長老子，就像在座諸位說自己根機不夠，自己根機不夠，那麼不敢講他將來能夠成佛，那麼不敢承認他將來能夠成佛，師父就要方便，有時間老菩薩來幫我清掃這個廁所，幫忙清掃這個講堂，他就真的來了，所以一些老菩薩說：我到極樂世界掃地就好了。老菩薩沒想到他也會成佛，他也會成佛，難道不是這樣，所以現在師父就爲他開示，就爲他開示，開示：你也有成佛的一天，雇汝除糞，先雇請他來掃房子，阿含時，第叁、方等時，方等時，心相體信，他現在慢慢，你的本性就是佛，你有具足這個本性，佛的本性，你有具足這個佛的本體，所以你要相信你也會成佛，心相體信就是說慢慢讓他産生産生他的本性就是佛性，要讓他相信，心相體證。
再來第四般若時，更無希取，啊！太好了，更無稀奇就是說噢！原來就是這樣，我就是跟佛一樣，更無希取就沒什麼自卑感，能夠直接了解我的本性就是佛，並沒有再要求其他的，我有這個能力能夠繼承佛這個衣缽，更無希取，確確實實有這個能力，叫做更無希取，到最後法華涅槃時聚會親族，這個長者子他百年之後，要將這個擔子交代給他的兒子，說：啊！……就集合這個親族，我從今以後要將這個擔子交給這個人，以前就是被我雇用來掃廁所的，慢慢我爲他開示，他就是我的兒子，因爲他相信他確確實實就是我的兒子，今天他沒有自卑感，他有這個能力，荷擔我這長者子的這個家業，就是聚會親族，就是准備授記，旁邊就是准備授記，爲他授記，授記，授記就是他要成佛了，就交代你經過幾劫之後你在什麼他方世界你會成佛，你的國土叫做什麼名，多清淨的國土，叫做聚會親族，就是表示說責任要交給他了，叫這些親族大家集合，大家集合，這樣講完了(衆鼓掌)。
現在再來。我們現在五時八教已經講完了，已經講完了。
【釋《法華經》。】是解釋這個《法華經》。【亦分叁分。第一序品爲序分。從第二方便品。至第十七分別功德品十九行偈止。爲正宗分。從後至第二十八普賢菩薩勸發品。共十一品半爲流通分。即爲初善中善後善。】不是人很累的累，是前面也很善，中間也很善，到最後也是很善，是善事的善。底下：
【又一時下。指智者大師。先將全經二十八品分叁分。又有一時。講《法華經》。則將述本二門。各分序正流通叁段】就是說【(即】門十四品分作序、正、流通，本門分作序、正、流通，這叫做各分【叁分。)。《法華》一經。前十四品。乃迹門開權顯實。迹者。即釋迦今生。示現成佛之事迹。開叁乘】聲聞、緣覺、菩薩，【之權教(權巧方便而設)。顯一乘之實理。】就是實相法，實相的道理，簡單講就是說《法華》就是要成佛，所以古時候的人說“開慧的《楞嚴》，成佛的《法華》”，開慧的《楞嚴經》，我們要要開智慧要研究《楞嚴經》，這叫開慧楞嚴，成佛法華，要成佛要研究這個《法華經》，所以顯這一乘的實理。
○【後十四品。乃本門開近顯遠。本者。】就是無量劫，【乃釋迦】牟尼佛自【久遠。】無量劫以來，【早成佛道謂之本。開如來之近壽。顯本地之遠壽】最近的壽命。顯本地之遠壽，【(法華如來壽量品雲：】釋迦牟尼佛開始講，【我實成佛已來。無量無邊。百千萬億。那由他劫。)。】那由他劫翻譯成中文叫做億劫，億，億的意思，那由他就是百千億，百千萬億叫做那由他。【迹本各分叁段。則法師等五品。】把筆拿起來，就是第十品到第十四品叫做法師品，第十品到第十四品，《法華經》第十品到第十五品，所以叫做法師等五品。【皆爲迹門流通者。第一序品。全爲迹門序分。第二方便品。至第九授學無學人記品。】授這個學跟無學的記，授記就是要成佛了，【共八品爲迹門正宗分。第十法師品。至第十四安樂行品。】那麼這是這個流通分，就是迹門的流通分，【共五品爲迹門流通分。】底下，【第十五從地湧出品前半。至彌勒菩薩已問斯事。佛今答之。汝等自當。因是得聞。乃本門發起序。】發起序，【從爾時釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。至第十七分別功德品止。共二品半。乃本門正宗分。從第十八隨喜功德品盡經。有十一品。皆爲本門流通分。】那麼講這個的意思是要讓大家簡單了解一下，諸位！可能聽起來會迷迷糊糊，但是沒關系，先有這些觀念就好，因爲《法華經》很多人沒看。
【解】蓋序必提一經之綱。流通則法施不壅。關系非小。後人不達。見經文稍涉義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語亦善。後語亦善也哉。】蓋序必提一經之綱，就是說這序分就是一本經最重要的，流通分就是這個法可以布施出去，不會阻擋到，不壅。關系非小就是說很重要，後人不達，後來的人他不了解，看到經文稍微關涉這個義理，便判入這個正宗分，所以因此變成序分及流通分，只存這個故套，古時候的人怎樣，我們就照怎樣，並沒有什麼意義，這怎麼可以說初語亦善，後語亦善也哉。
【講】此乃寄責疏家。】就是說：寄責就是說有一點責備，有一點說這樣是不適合，有一點說這樣不適合。【分科未善。】分得不好。【蕅公對本經。】蕅益大師對本經【所分叁分。與人不同。故首明叁分。皆屬緊要。】皆屬于很重要。【引《法華》爲證。以顯初…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…