..續本文上一頁中後善也。】講，通序者，現在看這個：
甲初序分爲二乙初通序二別序
什麼叫做通序，什麼叫別序呢？
二別序
【講】通序者。通于諸經皆具故。】意思是說別本經典也有這樣，別序是只有我們這本《彌陀經》有而已，通于諸經典皆具，【即六種成就】所謂六種成就就是說【(如是乃信成就、】就是說我阿難確確實實，如，像聽這樣，如是，確確實實是從佛所聽來的，不是我自己編的。【我聞乃聞成就，】信成就就是說這樣人家才會相信，我們常常在說，國父說，總統說，我們佛教講，佛說，若多一個佛就比較有力量，你不能說，我說，你算老幾，你是老大還是老小，你說什麼，人家瞧不起，對不對？是不是這樣，所以我們人這個權威性有時候力量很大，你說佛說力量就很大，因爲這佛說的嘛！是聖人所講的嘛！你若說我講，沒有人要相信你，如是，就像這樣，信成就，爲了要奠定衆生信心，所以叫做信成就，我聞乃是聞成就，我阿難確確實實聽到，那麼這個佛成道之後差不多十幾年，那麼阿難是後來才出家，阿難是後來才出家，在僧團當中因爲他前面沒聽到，沒聽到，沒聽到的時候，這個阿難他就要求佛祖、佛陀，說：希望佛陀從過去你所講的法，我沒聽到的再講一遍給我聽，因爲阿難記憶力很強，只要佛講過的他就全部都記起來，我們這書還得背，但阿難不用，用看的就背起來，所以說我聞，雖然佛出家之後十幾年當中他沒聽到經典，但是阿難剃度之後佛有補說，補以前他沒聽到的那些法，所以我聞就是阿難親自聽到。【一時乃時成就。】有一個時間，爲什麼講一時呢？因爲印度算的時間跟我們中國算的時間不同，所以你也不能講某時某月某日，因爲時差，以前的算法跟我們現在不太相同。【佛乃主成就，】就是有佛在。【舍衛國乃處成就，】有一個地方。【千二百五十人乃衆成就)。又名證信序。有此六種證明。方信此經乃爲佛說。】所以你若去看一貫道的書，神教的收就是沒有這些，但是到今天很嚴重，今天都自稱他是某佛再來的，將阿彌陀佛拿掉，將他的相處站在蓮花上面也拿蓮花在接引衆生，這實在很悲哀，他也說：如是我聞，一時什麼佛。現在還活著，我不能講是誰，實在很悲哀，很悲哀，現在在美國，加拿大，加拿大，美國，如是我聞一時什麼活佛在什麼地方人有多少，他也用這樣，很可憐，所以這末法，末法要遇到正法很難，要不然就搞一些有的沒有的神通，要不然就用一些密法，密法實在是正法，是佛教的宗派，讓這些不肖份子亂搞，搞得變成騙財雙騙色，搞得亂七八糟，密宗人家真的是很有修行的一個宗派，讓這些人亂搞，搞得破壞這個佛教的形象，形象，所以現在他也用如是我聞，他是什麼在什麼地方，看到那些你真的會頭暈，真的，那麼這個情形就等于，六種成就就是等于我們現在在開會，開會也有主席，這佛實在很厲害，當時兩千多年都是國王的國家，當時他就知道要用民主去實行，所以最早的民主思想不是歐洲，不是我們這個中國，最早是佛，佛當時他就實行這個民主，出家人早出家排前面，晚出家排後面，無論皇親國戚，你太子出家你也是……，他今天他乞丐來出家，也排前面，你是太子來出家，你比較慢出家你也要排在後面，這佛實在不簡單，打破這個種族階級的觀念，所以利和同均，出家人要有大家都有，我來供養，要有大家都有，要有，大家都有，這間寺廟有十個，供養二百，要有大家都有，但是有一種開緣，比如說這衆生跟這個師父比較有緣，他對這師父很有信心，佛有開緣，因爲他要行菩薩道，這衆生喜歡供養這個法師，所以他來到這個地方只供養這個法師，這樣不犯戒，這樣是一種度衆生的辦法，這樣不犯戒，那麼佛在兩千多年以前他就知道這樣，他就知道要用如是我聞，一時佛在舍衛國與大比丘僧多少、多少，就像我們現在開會，時間、地點、什麼主席，多少人來簽名，剛好跟我們今天開會不謀而合，很厲害，實在很行，真的，實在很行，你回去好好冷靜想想佛怎麼那麼行，你想不透，他要讓你相信，他第一個就是這樣，所以內行的人他就看到什麼一貫道扶鸾的鸾堂出來，一看就知道，前幾天才接到一本《般若波羅蜜多心經》，寫那個實在會嘔吐死，真的，印那本經典會下地獄，下阿鼻地獄，真的，我叫阿貴師兄拿去燒掉，亂寫，亂寫，什麼精、氣、神，舍利子結成的氣，唉呀！寫那個實在真的是，所以說諸位！大家都認爲弘法利益衆生，不是這樣子，弘法，你經教若不通達，因果你若分不清楚，你要弘法，我告訴你，你絕對下地獄，一定下地獄，根本你搞不清楚，這到底是正的、邪的，你自己你就不了解，你自己沒有明心見性，你對本性的東西你不了解你還講《六祖壇經》，根本你自己搞錯了，佛性，非常非無常，慘了，這要怎麼講，什麼叫非常非無常，佛性是永恒的生命，他就想這佛性是永遠的生命，非常，佛性是永遠的嘛！我們不是常常在講佛是證到這個常樂我淨，永久的，所以他聽到常就認爲本性就是永久的，完了，翹辮子，死路一條，死在文字裏面，他沒有悟到本性，他不知道本性是什麼東西，所以這個講經說法你說要造功德，是因爲他必須要貫通這個經教，必須要了解悟到這個本性的東西，這樣他講這個法他絕對不會偏，他就不會離開這個本性的東西，我們若是不了解，只看到注解就亂寫，就像我那天接到那本書，唉！一定死的，真的，那慘了，所以你說弘法是度衆生也是造很多業，一句話不對你就慘了，比如說我們這些樓上樓下，我估計差不多有個在聽，四、五百在聽，講一句話不對，要負五百個因果，一句話不對要負五百個因果，對不對？難道不是這樣？知見錯誤嘛！不能引導衆生入這個解脫的境界，難道不是這樣，所以說諸位！不要稍微懂兩句就要出來弘法，還早得很，還早得很，度衆生，度鬼，度你就度不了還度衆生，你先超度你的肚子倒是真的，吃得飽，穿得暖，聽經聽得清楚，不要動不動就要出來度衆生，不要下地獄，不要下地獄就很好了，度鬼都度不了，鬼你還看不到，所以說不是這麼簡單的事情，弘法不是很簡單的事情，若要講是很簡單，注解血型來隨便講大家都講得來，造業你就知道嚴重了，下地獄你就知道嚴重了，所以有這六種正信證明，方信此經乃爲佛說。【又名經後序。】經後序，才能夠證明這本經就是佛說的，又名經後序，經後序就【是佛說經之後。】佛說經之後。【佛臨涅槃時。阿難問佛。一切經首。當安何語。】安何語，【佛示雲。如是我聞等。六成就者。】如是就是要讓他相信，我聞就是聞成就，一時就是時成就，佛就是主成就，什麼人在講經？佛在講的，舍衛國就是處成就，什麼人在聽，一千二百五十個阿羅漢，這衆成就。【具足六種。法會方得成就故。別序者。別于諸經不同故。惟此經是此序。爲本經發起因緣。又名發起序。】發起序，發起序。【亦稱經前序。】經前序就是說這本經前面講經以前叫做經前序，【是說經之前。序述緣起也。】緣起，這本經是怎樣來。底下：
乙初通序分二丙初標法會時處二引大衆同聞
今初標法會時處
【講】標彌陀法會。科中但雲時處。文具信聞時主處五成就。乃從略也。】標這個彌陀法會時跟處。
【經】經典，《彌陀經》這麼說，【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。】給孤獨園。【
【解】如是標信順。我聞標師承。】師承就是有這個我確確實實是聽到佛這麼說的，師承，【一時標機感。】這個根機已經成熟，機感就是說衆生的根器感得了佛要講這部經，簡單講就是因緣成熟，機感，【佛標教主。舍衛等。標說經處也。】這看了很簡單，如就是標這個信順，就是說諸位一定要好好聽這部《彌陀經》，要信順這部《彌陀經》，我聞就是我是聽佛說的，這確確實實是有根據的，一時是標這個因緣成熟要來講經，佛是我們的教主，舍衛國就是標這個說經處。
【講】此總標五種成就。標者表顯也。如是標信順者。
阿難結集經時。大衆請雲：如尊者所聞。】像阿難，如尊者你所聞到的。【當如是說。】你就要這樣說。
【阿難答雲：如是當說。如我所聞。】叫做如，如是當說，如我所聞，【故爲信順。】所以這叫做信順。【乃表其信實。】要信，實實在在。【以順衆心也。佛法大海。信爲能入。故居其首。】信才能夠入，意即你要對佛有信心，今天也是要勸告諸位，你今天你對師父有信心你得到利益，你今天你在外面聽到是非你對我沒有信心，你沒有得到利益，你絕對沒有得到利益，你下決心依法不依人，我今天了解這個師父講的法確確實實是正法，我不管衆生講什麼，我就緊緊跟隨這個師父，你有這種決心，你就絕對成佛，你今天來聽這個經典，對這個師父有信心，外面聽人講兩句，信心又失去，你這樣沒有得到利益，一點也沒有得到利益，這個法這麼好你不聽，你聽那些是非做啥，福報不夠他就是非很多，你老是聽到是非，人家福報夠不曾聽到什麼，慧律法師，你有聽到什麼，我不曾聽到，我福報大，你要聽我們不要聽，對不對？我老公怎樣、怎樣，你講盡管你講，讓你透一口氣，對不對？你講是你個人的因果，對不對？我要如何，最多寫名字爲你消災一下，你講，我聽我的，我不會動搖到，沒有用，所以過去有高僧大德，他若聽到對生死沒有幫助的他不要聽，發這個願很不簡單，你知道嗎？我所聽到的絕對要有助于解決生死的他才要聽，若無益于我生死，他連聽都不要聽，這就不簡單了，諸位！你若發這種願，不怕你修行不會成功，保證成功，你內心都清淨，全都清淨，我不要聽你那些有的沒有的，明明真的我也不要聽，對不對？我就聽法，聽法，所以說諸位！信要懂得，你要下一個決心，要下一個決心，下一…
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