..續本文上一頁右旋轉，人家有根據的東西，有根據的東西，你看西方叁聖，對不對？那就是向右旋，向右旋轉，這有根據的東西，到今天在爭奪，還在辯論這怎樣，連那個“阿”也有寫得清清楚楚，根據，, 人家也是反對，一定要念e，念e你就e，我不管你，對不對？你爲了要人家好，一定要叫人家念ā，對不對？有時候還被人家誹謗，被人家誹謗。一個去參訪一個法師，師父！阿(ā)彌陀佛！覺得很凶，他就知道慧律這一群的，他很生我的氣：e啦！ā。現在以後人家：慧律法師，阿(e)彌陀佛！ā啦！ e。慘了，互相批評，慘了，我們這個有根據，要爲他好，他也不會照我們的意思，對不對？所以，慈悲……，我們好好教我們的徒弟就好，外面怎樣，任憑他去，沒關系，徒弟教好就好，外面就隨他，沒關系，要按照我的意思，念ā，你要按照別人的意思念e，念e，很簡單，所以這個天人就化作一個人，繞佛叁匝，右繞，有根據，根據哪裏？根據《華嚴經》，根據《華嚴經》。【禮佛叁拜。】禮佛叁拜，【須達多依儀敬禮。佛爲說法。即證初果。】你看，多快，到那裏跪著頂禮，講兩句，證阿羅漢初果，我們到今天搞叁十年還不曉得什麼果，都沒有，叁十年，真的，什麼都不曉得，所以出世在佛在世福報實在太大，今天若說釋迦牟尼佛還在這個印度，用爬的都要去見世尊，看他是否能講幾句，我們不用修行，證四果阿羅漢這樣比較快，這樣比較快你聽得懂嗎？不然你想想看，我們今天搞幾十年了，對不對？沒辦法，因爲現在證果的人少，要找一個正知正見善知識也是很少，佛在世講幾句話就證果，講幾句話就證果，所以人家說佛在世五年沒證阿羅漢果，那叫做下下下根器的，最差勁的，五年沒證阿羅漢果，被淘汰出局，我們今天不用說五年，五十年還沒辦法，佛當時在世根機利利到這種程度，佛當時在世的時候水比牛奶還甜，這是衆生的福報不夠，這在比丘戒裏面有講，佛在世的時候它這個水，山水流下來的水，比我們現在喝的牛奶還甜，佛在世，衆生福報大，佛死，福報沒了，衆生慢慢、慢慢……，所以我們今天吃的都是化學的東西，化學的東西，佛爲說法，證初果。【便請世尊。來年至舍衛國說法。佛雲來年已受瓶沙王請。複請後年。】再隔一年，要第二年。【世尊應許。便問舍衛城外。可有清淨園林。遠離愦鬧。】遠離這個吵鬧的地方。【能容千衆處所否？】因爲他的弟子有一千個，所以供這個佛也很頭大，你知道嗎？佛後面都跟一群來吃，你知道嗎？這沒那麼簡單，供一個佛就要連帶一千二百五十個都要供養，你知道嗎？所以錢財不夠，光是要供養一個佛是很簡單，佛一尊而已，一千二百五十個常隨衆都在身邊，沒那麼簡單，真的，所以財力若沒有雄厚，供佛會受不了，能容千衆處所否？你能容納一千所住的地方嗎？【須達多雲：但願世尊不棄。】不要嫌棄。【自當辦之。
須達多回國。】回到他的國家之後。【沿途宣告。】宣傳，像我們現在貼海報這樣。【以至本國。想自己所有園林。皆不敷用。惟有祇陀太子花園。圍一由旬。】一由旬就是四十裏，我們所講的四十裏，一個公園四十裏，公園四十裏，很大，這人祇陀太子幸好會布施給須達多長者子，要不然這輩子他在曆史上，《彌陀經》裏面沒有每天祇樹給孤獨園，他也沒有名字，他幸好會布施這個林園，這個竹林，公園出來，剛好四十裏的這個公園，那麼他這輩子死後到今天兩千多年，我們還認識一人祇陀太子，今天這個太子若是悭貪不布施，我們今天也不認識他，也不認識他，圍一由旬就是四周圍一由旬四十裏。【寬廣茂好。】就是非常寬，很大，很殊勝，很好。【但太子必不肯賣。
次日至太子所。贊佛功德。告以請佛。欲與買園之事。太子戲曰：長者財富無量。能將金磚布滿園地。即算此園。爲卿所買。】就是你，卿就是你，被你所買。【金磚我亦不要。
長者聞言稱善。】好，善就是好，稱善就是說好。【遂即辭歸。用牛車裝金磚以鋪之。】看這個人多有錢，用這個金磚來鋪這個地。
【太子聞報遂異之。】哪一種人會讓你這麼感動感動到用金子鋪。【乃親往觀看。大生感歎。】很好、很好，【尚余少地未布。乃與長者面商。此地不必鋪。】剩下這些不用，剩下這些我跟你結緣。【願與長者。共成供佛功德。】他想要供養佛，虔誠到讓人家感動，虔誠到讓人家感到。【長者不允。】不答應。【要獨任其事。
太子曰：卿雖金磚布滿其地。樹根金磚鋪不到。】樹根在地下，對不對？你鋪不到，金磚你鋪不到，樹我的，不然樹根我挖起來，【樹應屬我。若砍樹鋪磚。又失園林之勝。況周圍牆垣。亦複是我。何得不允共成。長者聞說始允。】邊樣共同殊勝的功德大家做，要做大家做，像我們上面畫這個西方叁聖，畫這個西方叁聖十五萬，有一位菩薩說：師父！我自己出資。我說：不好！這個功德大家做。到現在是否收十萬，也不曉得，我們現在這裏又要畫叁張，叁張要從上面挂到下面來，讓你臨命終的時候文殊講堂這叁尊接引你，你不曾看過西方叁聖這麼大尊的，中間阿彌陀佛，從上面挂到下面來，西方叁聖很大尊，很美，有沒有辦法畫我不曉得，總之我一定要盡量辦，請木匠釘，盡量幫助大家往生極樂世界，好觀想，大家好好地觀想，
【祇陀施余未布少地。及諸樹林牆垣。】所以無法鋪金。【故稱祇樹(祇陀太子之樹)給孤獨園(給孤獨長者之園)。有經稱祇桓(林也)精舍(長者所建精修梵行之舍)。】有的經典是講祇桓精舍，有的經典是說祇樹給孤獨園，都可以，意思是說同一個地方，有經稱祇園，祇園就是樹木，祇園是祇陀太子的樹林，【有經稱祇垣(牆也)精舍。各隨所稱。】意思就是說無論是祇樹給孤獨園，無論是說祇桓精舍，全都是同一個地方。【佛家有金磚布地之典。即出自須達多。】須達多。
所以【初標法會時處竟。】祇樹給孤獨園，一時佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。
丙二引大衆同聞分叁丁初聲聞衆二菩薩衆叁天人衆
【解】聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。】爲什麼這本經典將聲聞那些，就是舍利弗、目犍連，這十幾個尊者排在前面，表示說這本經是說要如何脫離這個世間，所以他先現這個出世相，現這個出家的相，現出家人的相，常隨從故就是常常跟隨在佛祖旁邊，佛法賴僧傳故，佛法一定要靠出家人傳，佛在那裏他也沒有在講話，經典那麼深奧你也看不懂，只有靠出家人，唯一的辦法只有靠出家人。
【講】此別釋聽衆。】各別解釋這個聽衆。【有聲聞】衆【。菩薩】衆【。天人】衆【。大衆同聞。】就是在講這本《彌陀經》的時候，也有聲聞、菩薩、天人來聽，大家同聞，【非一人獨聞。】不是只有一個人，【即六成就中。第六衆成就也。】大衆全都具足。【聲聞者。聞佛四谛音聲而悟道。故得此名。】聞佛的音聲而悟四谛法證阿羅漢果名爲聲聞，才得此名。【有定性回心二種。】把筆拿起來，定性聲聞就是這個人生生世世都修小乘的，決定就是小乘的叫做定性聲聞，定性聲聞就是沒有菩提心，他生生世世就是全都學小乘的，怕度衆生，怕惹是非，怕被人家誹謗，講得好壞，人家就多批評，我幹脆躲在山上，這樣修、修……，一些佛教都這樣修完，都不出來度衆生，大家都要躲在茅蓬，誰要出來度衆生，對不對？所以定性聲聞就是這樣。再來回心聲聞，加以就是說已經自悟，發現這個佛法沒有發大慈悲心來改變，這樣不可以，回心轉意來度這個衆生，所以叫做回心兩種。【即大小乘之分。定性屬小乘。所作已辦。生死已了。】看那個小字，【(謂小乘聲聞，厭苦斷集，】厭苦就是厭惡這個世間的痛苦，有叁苦，有八苦，有無量的痛苦，至于我還有一種感覺，八苦裏面另外一種的苦，那是很痛苦，就是聯考，真的，我雖然頭腦還可以，小孩子在讀書的時候很痛苦，你知道嗎？比做水泥工還痛苦，不分晝夜，讀那個書讀得書包比我們一個人還重，真的，你今天考試，在兩天就決定你的生死，聯考兩天就決定你的生死，像我聯考剛好嘔吐又腹瀉，叁年所讀的兩天就定勝負，我覺得很不公平，難道不是這樣，兩天，你應得保證不能開刀，不能腹瀉，不能嘔吐，都不能生病，就那麼巧，讀叁年的成績兩天就定勝負了，所以我覺得一直要求往生極樂世界，就是說極樂世界沒有聯考你知道嗎？真的，這聯考真的很痛苦，真的很痛苦，所以我看到這個叁苦、八苦，我說佛祖他是不知道我們，不然還有一項聯考的苦，真的，聯考真的很痛苦，不分晝夜，考得好不好還不曉得，所以說厭苦斷集，厭苦斷集，斷這個集，集就是集合這個痛苦，就是我們所說的貪、瞋、癡這個集，這心造業叫做集，集合這個業叫做集，因爲你有造業，有集合一切的業，當然就要受苦，要受苦。【修道證滅，】修這個道，八正道，叁十七道品，證滅，證滅就是說證到不生不滅的本性，我空。【所作已辦，】所作已辦意思就是說你一切所修行的已經了脫生死，已辦就是已經了脫生死，所作已辦。【即集谛之苦因已斷，】集谛之苦因已斷，苦因就是造業，集谛就是因爲我們這個貪、瞋、癡就是造業的根本，集合一切的業，所以集就是召集來苦，集合一切的惡業，集合這個痛苦，谛，你要相信貪、瞋、癡會集合一切的痛苦，所以我們這個欲望這個業要少造一些，所以集谛之苦因已斷，這是痛苦的根本。【道谛之樂因已修，】道，我們要修道我們才能得到究竟的快樂，佛一直告訴我們，說我們衆生都是刀口舐蜜，刀口舐蜜就是說一把刀，一把刀，一把刀，現在前面抹一些香蜜，爲了吃一點甜，就有割舌之患，割舌之患，《佛遺教經》裏面就講，刀口舐蜜，小兒舐之，則有割舌之患，我們這個刀子是很利，一點點甜的東西抹在前面，我們小孩不懂，爲了吃那一點點甜，整個舌頭都割破，意思是說我們衆生爲了一點點快樂，比如說爲了一點點錢，兄弟姊妹殺人放火綁…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…