..续本文上一页右旋转，人家有根据的东西，有根据的东西，你看西方三圣，对不对？那就是向右旋，向右旋转，这有根据的东西，到今天在争夺，还在辩论这怎样，连那个“阿”也有写得清清楚楚，根据，, 人家也是反对，一定要念e，念e你就e，我不管你，对不对？你为了要人家好，一定要叫人家念ā，对不对？有时候还被人家诽谤，被人家诽谤。一个去参访一个法师，师父！阿(ā)弥陀佛！觉得很凶，他就知道慧律这一群的，他很生我的气：e啦！ā。现在以后人家：慧律法师，阿(e)弥陀佛！ā啦！ e。惨了，互相批评，惨了，我们这个有根据，要为他好，他也不会照我们的意思，对不对？所以，慈悲……，我们好好教我们的徒弟就好，外面怎样，任凭他去，没关系，徒弟教好就好，外面就随他，没关系，要按照我的意思，念ā，你要按照别人的意思念e，念e，很简单，所以这个天人就化作一个人，绕佛三匝，右绕，有根据，根据哪里？根据《华严经》，根据《华严经》。【礼佛三拜。】礼佛三拜，【须达多依仪敬礼。佛为说法。即证初果。】你看，多快，到那里跪着顶礼，讲两句，证阿罗汉初果，我们到今天搞三十年还不晓得什么果，都没有，三十年，真的，什么都不晓得，所以出世在佛在世福报实在太大，今天若说释迦牟尼佛还在这个印度，用爬的都要去见世尊，看他是否能讲几句，我们不用修行，证四果阿罗汉这样比较快，这样比较快你听得懂吗？不然你想想看，我们今天搞几十年了，对不对？没办法，因为现在证果的人少，要找一个正知正见善知识也是很少，佛在世讲几句话就证果，讲几句话就证果，所以人家说佛在世五年没证阿罗汉果，那叫做下下下根器的，最差劲的，五年没证阿罗汉果，被淘汰出局，我们今天不用说五年，五十年还没办法，佛当时在世根机利利到这种程度，佛当时在世的时候水比牛奶还甜，这是众生的福报不够，这在比丘戒里面有讲，佛在世的时候它这个水，山水流下来的水，比我们现在喝的牛奶还甜，佛在世，众生福报大，佛死，福报没了，众生慢慢、慢慢……，所以我们今天吃的都是化学的东西，化学的东西，佛为说法，证初果。【便请世尊。来年至舍卫国说法。佛云来年已受瓶沙王请。复请后年。】再隔一年，要第二年。【世尊应许。便问舍卫城外。可有清净园林。远离愦闹。】远离这个吵闹的地方。【能容千众处所否？】因为他的弟子有一千个，所以供这个佛也很头大，你知道吗？佛后面都跟一群来吃，你知道吗？这没那么简单，供一个佛就要连带一千二百五十个都要供养，你知道吗？所以钱财不够，光是要供养一个佛是很简单，佛一尊而已，一千二百五十个常随众都在身边，没那么简单，真的，所以财力若没有雄厚，供佛会受不了，能容千众处所否？你能容纳一千所住的地方吗？【须达多云：但愿世尊不弃。】不要嫌弃。【自当办之。
须达多回国。】回到他的国家之后。【沿途宣告。】宣传，像我们现在贴海报这样。【以至本国。想自己所有园林。皆不敷用。惟有祇陀太子花园。围一由旬。】一由旬就是四十里，我们所讲的四十里，一个公园四十里，公园四十里，很大，这人祇陀太子幸好会布施给须达多长者子，要不然这辈子他在历史上，《弥陀经》里面没有每天祇树给孤独园，他也没有名字，他幸好会布施这个林园，这个竹林，公园出来，刚好四十里的这个公园，那么他这辈子死后到今天两千多年，我们还认识一人祇陀太子，今天这个太子若是悭贪不布施，我们今天也不认识他，也不认识他，围一由旬就是四周围一由旬四十里。【宽广茂好。】就是非常宽，很大，很殊胜，很好。【但太子必不肯卖。
次日至太子所。赞佛功德。告以请佛。欲与买园之事。太子戏曰：长者财富无量。能将金砖布满园地。即算此园。为卿所买。】就是你，卿就是你，被你所买。【金砖我亦不要。
长者闻言称善。】好，善就是好，称善就是说好。【遂即辞归。用牛车装金砖以铺之。】看这个人多有钱，用这个金砖来铺这个地。
【太子闻报遂异之。】哪一种人会让你这么感动感动到用金子铺。【乃亲往观看。大生感叹。】很好、很好，【尚余少地未布。乃与长者面商。此地不必铺。】剩下这些不用，剩下这些我跟你结缘。【愿与长者。共成供佛功德。】他想要供养佛，虔诚到让人家感动，虔诚到让人家感到。【长者不允。】不答应。【要独任其事。
太子曰：卿虽金砖布满其地。树根金砖铺不到。】树根在地下，对不对？你铺不到，金砖你铺不到，树我的，不然树根我挖起来，【树应属我。若砍树铺砖。又失园林之胜。况周围墙垣。亦复是我。何得不允共成。长者闻说始允。】边样共同殊胜的功德大家做，要做大家做，像我们上面画这个西方三圣，画这个西方三圣十五万，有一位菩萨说：师父！我自己出资。我说：不好！这个功德大家做。到现在是否收十万，也不晓得，我们现在这里又要画三张，三张要从上面挂到下面来，让你临命终的时候文殊讲堂这三尊接引你，你不曾看过西方三圣这么大尊的，中间阿弥陀佛，从上面挂到下面来，西方三圣很大尊，很美，有没有办法画我不晓得，总之我一定要尽量办，请木匠钉，尽量帮助大家往生极乐世界，好观想，大家好好地观想，
【祇陀施余未布少地。及诸树林墙垣。】所以无法铺金。【故称祇树(祇陀太子之树)给孤独园(给孤独长者之园)。有经称祇桓(林也)精舍(长者所建精修梵行之舍)。】有的经典是讲祇桓精舍，有的经典是说祇树给孤独园，都可以，意思是说同一个地方，有经称祇园，祇园就是树木，祇园是祇陀太子的树林，【有经称祇垣(墙也)精舍。各随所称。】意思就是说无论是祇树给孤独园，无论是说祇桓精舍，全都是同一个地方。【佛家有金砖布地之典。即出自须达多。】须达多。
所以【初标法会时处竟。】祇树给孤独园，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。
丙二引大众同闻分三丁初声闻众二菩萨众三天人众
【解】声闻居首者。出世相故。常随从故。佛法赖僧传故。】为什么这本经典将声闻那些，就是舍利弗、目犍连，这十几个尊者排在前面，表示说这本经是说要如何脱离这个世间，所以他先现这个出世相，现这个出家的相，现出家人的相，常随从故就是常常跟随在佛祖旁边，佛法赖僧传故，佛法一定要靠出家人传，佛在那里他也没有在讲话，经典那么深奥你也看不懂，只有靠出家人，唯一的办法只有靠出家人。
【讲】此别释听众。】各别解释这个听众。【有声闻】众【。菩萨】众【。天人】众【。大众同闻。】就是在讲这本《弥陀经》的时候，也有声闻、菩萨、天人来听，大家同闻，【非一人独闻。】不是只有一个人，【即六成就中。第六众成就也。】大众全都具足。【声闻者。闻佛四谛音声而悟道。故得此名。】闻佛的音声而悟四谛法证阿罗汉果名为声闻，才得此名。【有定性回心二种。】把笔拿起来，定性声闻就是这个人生生世世都修小乘的，决定就是小乘的叫做定性声闻，定性声闻就是没有菩提心，他生生世世就是全都学小乘的，怕度众生，怕惹是非，怕被人家诽谤，讲得好坏，人家就多批评，我干脆躲在山上，这样修、修……，一些佛教都这样修完，都不出来度众生，大家都要躲在茅蓬，谁要出来度众生，对不对？所以定性声闻就是这样。再来回心声闻，加以就是说已经自悟，发现这个佛法没有发大慈悲心来改变，这样不可以，回心转意来度这个众生，所以叫做回心两种。【即大小乘之分。定性属小乘。所作已办。生死已了。】看那个小字，【(谓小乘声闻，厌苦断集，】厌苦就是厌恶这个世间的痛苦，有三苦，有八苦，有无量的痛苦，至于我还有一种感觉，八苦里面另外一种的苦，那是很痛苦，就是联考，真的，我虽然头脑还可以，小孩子在读书的时候很痛苦，你知道吗？比做水泥工还痛苦，不分昼夜，读那个书读得书包比我们一个人还重，真的，你今天考试，在两天就决定你的生死，联考两天就决定你的生死，像我联考刚好呕吐又腹泻，三年所读的两天就定胜负，我觉得很不公平，难道不是这样，两天，你应得保证不能开刀，不能腹泻，不能呕吐，都不能生病，就那么巧，读三年的成绩两天就定胜负了，所以我觉得一直要求往生极乐世界，就是说极乐世界没有联考你知道吗？真的，这联考真的很痛苦，真的很痛苦，所以我看到这个三苦、八苦，我说佛祖他是不知道我们，不然还有一项联考的苦，真的，联考真的很痛苦，不分昼夜，考得好不好还不晓得，所以说厌苦断集，厌苦断集，断这个集，集就是集合这个痛苦，就是我们所说的贪、瞋、痴这个集，这心造业叫做集，集合这个业叫做集，因为你有造业，有集合一切的业，当然就要受苦，要受苦。【修道证灭，】修这个道，八正道，三十七道品，证灭，证灭就是说证到不生不灭的本性，我空。【所作已办，】所作已办意思就是说你一切所修行的已经了脱生死，已办就是已经了脱生死，所作已办。【即集谛之苦因已断，】集谛之苦因已断，苦因就是造业，集谛就是因为我们这个贪、瞋、痴就是造业的根本，集合一切的业，所以集就是召集来苦，集合一切的恶业，集合这个痛苦，谛，你要相信贪、瞋、痴会集合一切的痛苦，所以我们这个欲望这个业要少造一些，所以集谛之苦因已断，这是痛苦的根本。【道谛之乐因已修，】道，我们要修道我们才能得到究竟的快乐，佛一直告诉我们，说我们众生都是刀口舐蜜，刀口舐蜜就是说一把刀，一把刀，一把刀，现在前面抹一些香蜜，为了吃一点甜，就有割舌之患，割舌之患，《佛遗教经》里面就讲，刀口舐蜜，小儿舐之，则有割舌之患，我们这个刀子是很利，一点点甜的东西抹在前面，我们小孩不懂，为了吃那一点点甜，整个舌头都割破，意思是说我们众生为了一点点快乐，比如说为了一点点钱，兄弟姊妹杀人放火绑…
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