..續本文上一頁不然你來，所以出家人偉大，要鼓掌一下(衆鼓掌)，因此我說我們來講堂有一個好處，學習知道戒律，學習知道這張嘴不要亂講，了解這因果的觀念，出去不要一直講，去別的講堂跟人說：慧律法師講得多好，你講這個不能聽，我度衆生有我的因緣，人家這位法師度衆生有這位法師的因緣，你不能誹謗人家，知道嗎？有的人要跟隨這位法師出家修行，對不對？你看佛陀在世的時候有的人要讓佛陀剃度，對不對？有的人就無緣，就被舍利弗、目犍連剃度，對不對？所以不是師父行，每一個徒弟都有他的因緣，我們誹謗另外一個法師，比如說那個法師真的很沒修行，對不對？但是我們誹謗那個法師讓別人對他沒信心，讓他的徒弟對他沒信心，這樣叫做斷衆生的慧命，斷衆生的慧命，引都引不進來，騙都騙不進來，你又講一些是非又讓他跑出去，啊！你實在罪很重，真的，對不對？所以說明明這個法師有一些缺點，你也要說：沒有！人家法師大慈大悲，你要好好親近，對不對？他又有信心，這樣功德是我們的，人家說：師父！我親近這個師父好不好？不行，那個多糟糕。本來他還不曉得這麼多，你知道嗎？直搞，講很多，結果退道心，這樣，不是他的問題，你就要下地獄，知道嗎？所以說世間人說要隱惡揚善，何況我們是一個修行人，不管他人的錯誤、因果、對不對，但是我們自己要做對，自己做對，所以能夠引導衆生來恭敬叁寶，不管有修沒修，我們功德就無量，功德就無量，所以說我們這個護法要有定義，法就是真理，但是我們現在的人都不是護法，而是護人，所以現在叫做二寶一師，沒有叁寶，人家說皈依佛、皈依法、皈依僧，是說皈依所有的出家人，出家人做代表，現在都二寶一師，二寶就是佛寶，大家都拜的，法寶也大家都拜，一師就是只有他的師父而已，我師父講怎樣，我師父沒這樣講，開口都是他師父講的，別人講什麼都不對，這不行，這很嚴重，這樣佛教就變成分裂，佛教就變成派系，佛教就鬥爭，不行，所以說一切的出家人全都是我們的師父，一切出家人都是我們的師父，皈依叁寶我是做代表而已，做代表而已，你若聽我的法聽得契合，有因緣進來，但是不可以在別間道場一直講：噢！我們慧律法師講得多好你知道嗎？你講這個，唉！不能聽，連狗都不聽。你的罪很重，雖然你是贊歎我而言，但是你造業，知道嗎？你欣賞師父，沒錯，默默聽就好，很好，人家若要聽，介紹人家聽就好，不要講別人，不要講別的法師不好，不可以講別人，知道嗎？所以說同時世間有漏相故。【一叁界內人天雖分。同是世間有漏相故。】有煩惱的衆生，所以天人也是有煩惱的衆生。【二有聖有凡。】有聖人有凡夫。【有苦有樂。品類雜故(天龍八部。多有菩薩應世。)。叁天人從佛聞法。】叁天人跟隨佛聞法。【亦複護法。爲外護職故。以是列後。】經典在講。底下：
丁初聲聞衆分叁戊初明類標數二表位歎德叁列上首名
今初明類標數
【經】與大比丘僧。千二百五十人俱。
【解】大比丘。受具戒出家人也。比丘梵語。含叁義。一乞士。】就是要向人家托缽。【一缽資身。】一缽帶在身上，古時候的出家人，佛在世的出家人都是叁衣一缽，五衣、七衣、九衣，爲什麼佛教在定的名詞都是叁，點一支香，不然就叁支香，不然就西方叁聖，十方叁世一切諸佛國土都是一尊佛中間二尊菩薩，走到哪裏都一樣，比如說我們這個阿彌陀佛旁邊就有觀世音跟大勢至，對不對？這個藥師佛旁邊就什麼？日光遍照菩薩，月光遍照菩薩，一佛一定有兩尊菩薩，包括出家人爲什麼說五衣、七衣、九衣，爲什麼用奇數？這若沒經過律藏可能就不曉得，那就是我在看、看……，咦！我看那個律藏裏面說，用這個單數意思就是說能壞煩惱的意思，用斧頭叁角形的，叁角形的斧頭剖下去，東西就剖得開，所以用叁，叁就是叁支香，點一支香，不然就叁支香，不然就叁佛，不然就一佛、叁佛、五佛，不然就七佛，沒有在用雙的，原來這是根據這個律藏裏面，五衣、七衣、九衣也是單數，意思就是說單的東西比較利，比較剖的開，所以說單數就是破煩惱的意思，破煩惱的意思，一缽資身，【無所蓄藏。】什麼都沒有，什麼全都沒有。【專求出要。】專門求出叁界。【二破惡。】破惡，【正慧觀察。】破這個惡業。【破煩惱惡。】我們內心有貪、嗔、癡，有嫉妒，有恨，有種種的煩惱之惡。【不墮愛見。】不墮愛見換一句現在人講的叫做感性，用感情這個知見在做事情，愛見就是說完全用他的感性在做事情，不是用他的理性，所以古時候翻譯作愛見，愛見就是一種執著，對某一種事情非常的執著叫做愛見，愛見，舉一個例子來講我對這個人情有所鍾，我一直所求，這也是愛見，我要害這個人，要讓他死，子虛烏有的事我也要講他，這個也是愛見，恨是愛的反而，反面也是愛的一種。再解釋一遍：愛的反面就是恨，恨也是愛的一種叫做反面的愛，愛不到就毀掉你，毀掉你，所以愛恨交織會毀掉一個人，愛跟恨交織在一起會毀掉一個人，別人還沒死他就要先死，整天就想我要如何害人，我要如何編理由來騙人，我要如何編造壞話去害人，反而那個沒有心機的人，不想要害人的人，活得比較快樂，別人還沒有被他害到他就先煩惱了，煩惱死了，他還得編理由，編一些謊話，就算別人被他騙了，而離開我們佛教，這樣他得到什麼？所以佛說：恨是世界上最愚癡的行爲。恨一個人是世界上最愚癡的人，他恨一個人他就亂講，欲加之過，何患無辭，任何子虛烏有的事，他都講得出來，你有什麼根據？沒有。你有看到嗎？沒有，沒有，全都沒有，他恨他，墮愛見，所以這個愛見是衆生，這個愛見若要廣泛來說就是說任何衆生的感受，透過主觀的意識統統叫做愛見，任何在這世間的感受，透過主觀的意識來做事這叫做愛見，這叫做愛見，你若有私心就是叫做愛見，若有執著就是叫做愛見，愛見。【叁怖魔。發心受戒。羯磨成就。】羯磨就是我們現在所講的，就是說羯磨，現在宣布：來這裏受叁壇大戒，從今以後就是比丘，羯磨，做一個羯磨，是個聚會去宣誓去受戒叫做羯磨。羯磨成就，【魔即怖也。】魔即怖就是魔會害怕，所以你今天大法師要度衆生也是同樣這樣，今天圓瑛法師，圓瑛法師，寫這本書的這位，圓瑛法師。他在寫這個《楞嚴經》的時候，《楞嚴經》就是破魔破得最嚴重的，破魔破得很嚴重，所以我們以後一定會講到《楞嚴經》，這本經這輩子絕對要講，不可以不講，外面天魔外道就無所遁形，你要害佛教絕對害不了，圓瑛法師寫到最後五十陰魔的時候中風，無法再寫下去，人好像快斷氣，快死了，那個魔力太厲害，一直要讓他倒。結果我這個上人，煮雲法師就跪在佛前，所有的比丘都跪在佛前都發願：我十年的壽命要給圓瑛法師。有的說：我全都給他，全給他。隔天有人說：你的生命都給圓瑛法師，你沒命，你早就死了。就是說很虔誠，因爲師父生病但這本《楞嚴經》一定要完成，才有辦法利益這些衆生，他在寫這本的時候魔障就一直來，阻擋不及，一直生病，人一直不舒服，到後來中風，爲了他要寫這本《楞嚴經》，有幾百個比丘跪在佛前求，希望他的病治好，不像你們傻裏傻氣的，你們不會求，我快倒了，你們都不求(衆鼓掌)，我是沒有圓瑛法師那麼偉大，人家是真的很偉大，很偉大，師父不舒服，人家跪在佛祖前面求，甘願犧牲生命要給那個高僧大德，所以你看這本《楞嚴經》出來，噢！外道無所遁形，跑不掉，我到今天研究圓瑛法師，那本《楞嚴經》的注解看有多少人，這樣他利益多少衆生，所以他這個弘法的衆生也是一樣，弘法的這個法師也是一樣，這個魔一直不原諒他，一直不原諒他，你現在大家念佛，大家修行的時候，大家都要跳出叁界，難道不是這樣，大家都要跳出叁界，他就找你算帳，找你算帳，所以這沒那麼簡單，所以我常常說：大家若沒有互相支持，馬上就倒，我不騙你，互相支持，早、晚課誦經稍微消個災，不用把生命撥給我，我對世間也不是很執著這種東西，是我要有一個健康的身體趕快弘法，不要讓它休息。
【講】與者同也。師資同堂晤對。】師資同堂晤對，師就是佛，資就是學生，同一個堂，對面這樣談叫做晤對。【大比丘。即大乘聲聞。】大乘的聲聞。大乘的聲聞意思就是說【內秘菩薩行。】就是裏面其實他是菩薩，但是【外現比丘身。】外面現這個比丘身，小乘的，其實就是因爲這些都是大菩薩來的，像舍利弗、目犍連、須菩提、阿難，這些都是佛再來，大菩薩再來，那麼十方叁世一切世間都是這樣，若有一佛出家，要示現一佛而已，不可以有二佛，這《大藏經》也有這樣記載，每一個世界只可以一尊佛成佛而已，不可以兩尊，若兩尊就要現豐家身，像佛在世的兩尊佛，一尊是維摩诘居士，一尊是釋迦牟尼佛，就是說佛在世有兩尊佛，一尊是現出家身，他是佛，一尊是現在在家身，這是維摩诘居士，他是佛，維摩诘居士是佛，維摩诘居士那個房間叫做方丈室，那個阿羅漢要進去量看看差不多有多長，手展開，再怎麼量都突出一塊，手再展開，再怎麼量又突出一塊，很奇怪，再怎麼量都量不出，那個維摩诘居士那間房間有多大間，看起來很小間，怎麼量卻量不盡，就去問佛，說：世尊！這很奇怪！維摩诘居士的房間再怎麼量都突出一塊，那意思就是說菩薩的心量不是你聲聞、緣覺能夠了解的，他是整整無礙的法界，他是佛，但是他要現在家身，他不能現出家身，他若再現出家身而言，變成兩佛那要聽誰的，一定不可以，一定不可以，所以說內秘菩薩行外現比丘身。【受具足戒者。受二百五十戒。】二百五十條戒。【割愛辭親。出家學道人也。】受二百五十條戒，割愛辭親，放下這個世間的夫妻之愛，母子、父子、兄弟姊妹親情，出家。出家學道人。
【又既稱大比丘。則具足戒。】就是具足戒，【亦…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…