..續本文上一頁可雲具足叁谛戒也。】叁谛。【真谛戒具足。出同居家。】就離開這個凡聖同居土。【俗谛戒具足。】俗谛就是出方便有余土。【出方便家。】這方便跟那方便不同，所以這個同居家、方便家、實報家，這是指叁土的意思，方便，凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，所以出這個同居家，俗谛戒具足是出方便家。【中谛戒具足。出實報家。
比丘】比丘，比丘是什麼意思呢？他這個翻譯得比較簡單，你若看這個《四分律比丘戒》，比丘照理講不是這兩個字，不是這兩個字，這兩個字是諧音而已，比丘是一種草，比丘是一種草，草種下去的時候就會蔓延，很會生長，很會生長，比丘是一種草很會生長，而且很溫柔，這草性很溫柔，而且很有耐性，淹水也不會死，太幹也不會死。爲什麼我們出家人用這種草來命名，就是說只要有比丘的地方他就有方法，他的方法，就像草種下去，噢！會再長出很多草出來，這樣知道吧！就是度很多衆生，這第一點。這個比丘，就是這個草很柔軟，表示說修行人要有柔軟心，知道嗎？要有柔軟心，所以佛就拿這種草來當作修行人的名字，這個草很有韌性就表示比丘要很有忍辱，能夠受到種種不好的環境，水太多也會活，太過于幹燥也會活，比丘的定義實在是這樣，是一種草很會生長，很柔軟性，很有耐性，所以佛就拿這種來當作出家人，比丘尼這個尼，古時候的人，古時候的人我們說尼姑，這個姑是從客家人來的，客家人你曾聽過，姑你知道吧！姑就是沒嫁人，這個很清淨的少女，沒結過婚，每個人都對她很尊重，姑是從客家人來的，你知道嗎？所以說尼姑，實在講這句話實在是很恭敬，這些比丘尼，現在的人卻變成一種藐視，那罪很重，尼姑仔，實在不能聽，和尚仔，這罪很重，我講真的，不要罵出家人這樣，所以這尼姑本身實在是非常莊嚴偉大的女性，出家修行的女性，結果今天我們對尼姑的名相卻搞得很不好聽，和尚這個名字照理講是很高尚，但是現在人家說：出家當和尚，變成一種藐視、輕視，這罪很重，比丘自過去到現在你不曉得比丘什麼意思，對不對？絕對沒有人知道，保證沒有人知道，這是出自《四分比丘戒》裏面，比丘是一種草，一種草，比丘【是梵語。名含叁義故不翻。即五不翻中。多含不翻也。】多含不翻也。【叁義者。一】比丘是什麼意思呢？【乞士。】乞士就是要向人化緣、托缽，所以結果人家在托缽，托缽這個金錢，你若說他，他比我們還凶，到底他是主人還是我們是主人，這個講堂不要來托缽，接著，他說：佛在世都托缽，照理講佛在世托缽不是托缽錢，佛在世他不持金銀戒，不可以拿錢，佛祖在世的時候那些比丘、比丘尼，包括沙彌都不可以拿錢，旁邊一定要有一個在家居士，照理講那個缽是要讓我們裝飯跟裝菜的，所以人家外面在托缽，照理講是要倒飯跟倒菜給他，但是你若倒飯跟倒菜給他，他會罵你，我告訴你，真的，真的！所以這個乞士到今天末法，托缽這種情形已經有一點不同，不同，所以說我們今天了解佛在世的時候在托缽，是絕對托缽飯跟菜，不是來托錢的。【外向施主乞食。以資身命。】以資身命就是幫助這個色身繼續活著。【內向如來乞法。】向施主乞食，吃，我們這個肚子會餓，來幫助這個生命，向內要得到如來的法。【以資慧命。】來幫助這個慧命。【一缽資身。】一缽資身，就是這個缽所托缽的，我去泰國看人家托缽，看了你會昏倒，缽有多大你知道嗎？難怪他日中一食，很驚人，差不多小臉盆，差不多有那麼大個，若說南傳的托那一臉盆的缽吃得完，那一缽我要吃叁天，我一天吃叁餐還沒有那一缽，那多大你知道嗎？我曾拿起來背剛好到這裏，那個缽我講給你們聽，我沒有跟你們……，我比給你們看，看有多大，真的，缽這麼大，很驚人，難怪他日中一食，一天吃兩缽我不相信他吃得下，我們現在沒有，我們那個碗這麼小，這日中一食有它的偉大之處，有一個跑到美國一個地方日中一食，日中一食的時候，現在餓，整天沒吃，到中午的時候，哇！吃整個臉盆，吃很多，因爲這胃負擔太重，到後來胃下垂，太重，所以這日中一食也要好好調配，不要說因爲你餓，一次吃太多，重量太重卻胃下垂，因此我們贊歎修行的人，我們贊歎這個持戒的人，贊歎日中一食的人，諸位！你若要試試看，不要太過于餓，吃得恰到好處就好，吃太多胃會受不了，會受不了，所以人家說，古時候的人說吃飯有叁種語言，早餐要少，午餐要飽，晚餐不吃也很好，早餐吃少量就好，中午要吃得飽，晚上不要吃，也很好，早餐要少，午要飽，晚餐不吃也很好，這是樂果老和尚講的，樂果老和尚講的，人家是講錄音你也鼓掌，再來，那麼這個日中一食講完，講內向如來乞法，是要聽如來的法，以資慧命，要用這個慧命，聽法才能夠增長我們這個慧命。一缽資身，【即手持缽多羅】就是缽的意思。【(此雲應量器，】應量器就是說缽也有大的，也有中的，也有小的，就是我們看人家的色身大、中、小，缽也有中的，也有大的，也有小的，現在受戒分那個缽，若我來吃是差不多，分那個缽像碗那樣，若一百八十公分的來要吃五缽，這個缽變成形式上的，出家有一個缽，我有時候看那個什麼翠碧岩受戒，像我們龍泉寺受戒，那個缽這樣，缽那麼小實在……，真的，若比較會吃的吃四、五缽，現在這個缽變成一個標志而已，表示他是出家人，出家人。有的人說：請問師父！在家人不曉得可不可吃缽，我也來吃看看，吃看看。照理講缽，戒律有一句話，衣缽是聖賢標志，常隨其身。衣跟缽這是出家人專門的東西，在家人照理講是不能用這種東西，對不對？不能用這種東西，衣鉢是聖賢標志，凡夫俗子不能用，現在有的人不同，現在都開緣，要缽很簡單，一次做好幾千個，你送他一個，送他一個，在家他也拿體來吃，吃一吃的時候再用舌頭去舔，用舌頭去舔犯比丘戒後面，衆學法後面，一百條戒律裏面舌舐食，不得舌舐食，就是吃飽的時候，用這個舌……，這犯到這個威儀戒律，所以說吃飯不可以用舔的，要用茶沖下去，喝下去，剛好口喝，喝下去，所以這缽照理講在家實在是不要用比較好，不要用比較好，【即受食之器，應量大小而製。)。常行乞食。】乞食。【佛製比丘。乞食資身。舍除貪慢故。】貪跟慢，表示我沒什麼了不起，我是一個跟俗家化緣的人，也是向人家乞食的人，乞丐，沒什麼了不起，我沒什麼好驕傲的，我沒什麼好驕傲的。意思是說【行乞則折伏傲慢。】我慢，【無所蓄藏。】無所蓄藏，【則破除貪心。】意思是說只有一個缽而已，若要吃，脖子餓再向人乞食，沒有，向上沒什麼財産，一無所有，佛在世的時候沒有人在跟會，沒有這種，佛在世的出家人可以說一無所有，真的一無所有，但是因爲福報大的時候這個難陀，這個難陀往生之後裏面有多少金銀財寶，因爲難陀的福報很大，大家都供養他，在家居士拿回來，說：師父！這讓你變賣。讓你變賣，讓你吃穿不用煩惱，讓你變賣辦佛事，這難陀往生之後整個房間都是金銀鍊，都是珠寶，但是他本身沒有在拿，這是最富裕的一個比丘就是難陀，難陀，其實難陀他本身他沒有貪心，他沒有貪心，他沒有貪心，他這個財物這麼多，他都觀想：我是替叁寶守護，知道嗎？我是替佛祖在保護這些財産，在守護，不是我私人的，這樣後來就說以後若做當家，做住持，要好好保佑這個常住的錢，保護這些常住的錢，不可以說這是我的，要觀想暫時放在我這裏，我這是要做功德用的，去掉這個貪心，做住持、當家都必須要有這種理念，要有這種理念，所以折伏我慢，則破除貪心，【專求出要者。專心研求。出離生死之要道也。】要出離這個生死。
【二破惡者。以叁觀正慧。】叁觀正慧。【破除煩惱諸惡。小乘雲：破身口七支之惡。】身叁口四加起來剛好七，身：殺、盜、淫；口：兩舌、妄語、绮語、惡口四種惡。身體有叁種惡，口有四種惡，叁加四剛好七，叫做身口七支之惡。【大乘自當廣指諸惡。】大乘是說起心動念，起心動念就是犯戒，小乘要去做，小乘要去做。【不墮愛見者。愛即思惑。見即見惑。我執已空。見思惑盡。超出叁界。不墮愛見深坑。
叁怖魔者。發心受具足戒。登壇白四羯磨成就。】四羯磨，四羯磨。【地行夜叉。】地行夜叉就是地行的鬼神，在地上行走的這些護法，這些鬼神知道你發個心受比丘戒，夜叉就是一種鬼神。【空行夜叉。】就是在空中飛的，地行夜叉就是在地上行走的這些夜叉，【天行夜叉。】地行的夜叉全都【輾轉贊善。】贊歎。這期受戒有四、五百個發心出家受這個具足戒，【聲傳六天。】六天就是這個魔王在住的摩醯首羅天。【魔聞生怖。】這個魔聽到人家在受這個戒律他會煩惱，煩惱這些魔子魔孫都跑去修行，修行之後要跳出叁界，人愈來愈少，魔就是不講道理的。再來：
【解】僧者。具雲僧伽。此翻和合衆。】和合僧，所以我們都對這個僧伽這兩個字，都以爲僧伽就是出家人，其實不是這樣，僧伽若按照印度的梵語來講是叫做和合，就是只要是團體，只要是團體都講僧伽，比如說學校這也是叫做僧伽，一間銀行，這也是叫做僧伽，只要是一個公會，也是叫做僧伽，但是要要和合，演變，演變到今天，來到我們唐朝跟宋朝，南無佛陀，南無達磨，南無僧伽，卻變成我們中國一種對出家人的尊稱，所以僧，僧，僧伽，僧伽，變成我們出家人專有名詞，實在講這樣不對，不對。在座諸位也是僧伽，就是因爲我們就是文殊講堂就是有一個團體，對不對？有一個團體，僧伽。此翻和合衆，很和合，【同證無爲解脫名理和。】理和。大家都證到這個無爲法，解脫，所以他的名叫做理和，就道理來講這是和合。那麼再來【身同住。】色身大家都住在這個地方。【口無诤。】嘴，都沒有互相鬥爭，【意同悅。】在修行當中你的意思跟我的意思法喜充滿，都很歡喜。【見同解。】就是這個見解全都一樣。【戒同修…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…