..续本文上一页可云具足三谛戒也。】三谛。【真谛戒具足。出同居家。】就离开这个凡圣同居土。【俗谛戒具足。】俗谛就是出方便有余土。【出方便家。】这方便跟那方便不同，所以这个同居家、方便家、实报家，这是指三土的意思，方便，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，所以出这个同居家，俗谛戒具足是出方便家。【中谛戒具足。出实报家。
比丘】比丘，比丘是什么意思呢？他这个翻译得比较简单，你若看这个《四分律比丘戒》，比丘照理讲不是这两个字，不是这两个字，这两个字是谐音而已，比丘是一种草，比丘是一种草，草种下去的时候就会蔓延，很会生长，很会生长，比丘是一种草很会生长，而且很温柔，这草性很温柔，而且很有耐性，淹水也不会死，太干也不会死。为什么我们出家人用这种草来命名，就是说只要有比丘的地方他就有方法，他的方法，就像草种下去，噢！会再长出很多草出来，这样知道吧！就是度很多众生，这第一点。这个比丘，就是这个草很柔软，表示说修行人要有柔软心，知道吗？要有柔软心，所以佛就拿这种草来当作修行人的名字，这个草很有韧性就表示比丘要很有忍辱，能够受到种种不好的环境，水太多也会活，太过于干燥也会活，比丘的定义实在是这样，是一种草很会生长，很柔软性，很有耐性，所以佛就拿这种来当作出家人，比丘尼这个尼，古时候的人，古时候的人我们说尼姑，这个姑是从客家人来的，客家人你曾听过，姑你知道吧！姑就是没嫁人，这个很清净的少女，没结过婚，每个人都对她很尊重，姑是从客家人来的，你知道吗？所以说尼姑，实在讲这句话实在是很恭敬，这些比丘尼，现在的人却变成一种藐视，那罪很重，尼姑仔，实在不能听，和尚仔，这罪很重，我讲真的，不要骂出家人这样，所以这尼姑本身实在是非常庄严伟大的女性，出家修行的女性，结果今天我们对尼姑的名相却搞得很不好听，和尚这个名字照理讲是很高尚，但是现在人家说：出家当和尚，变成一种藐视、轻视，这罪很重，比丘自过去到现在你不晓得比丘什么意思，对不对？绝对没有人知道，保证没有人知道，这是出自《四分比丘戒》里面，比丘是一种草，一种草，比丘【是梵语。名含三义故不翻。即五不翻中。多含不翻也。】多含不翻也。【三义者。一】比丘是什么意思呢？【乞士。】乞士就是要向人化缘、托钵，所以结果人家在托钵，托钵这个金钱，你若说他，他比我们还凶，到底他是主人还是我们是主人，这个讲堂不要来托钵，接着，他说：佛在世都托钵，照理讲佛在世托钵不是托钵钱，佛在世他不持金银戒，不可以拿钱，佛祖在世的时候那些比丘、比丘尼，包括沙弥都不可以拿钱，旁边一定要有一个在家居士，照理讲那个钵是要让我们装饭跟装菜的，所以人家外面在托钵，照理讲是要倒饭跟倒菜给他，但是你若倒饭跟倒菜给他，他会骂你，我告诉你，真的，真的！所以这个乞士到今天末法，托钵这种情形已经有一点不同，不同，所以说我们今天了解佛在世的时候在托钵，是绝对托钵饭跟菜，不是来托钱的。【外向施主乞食。以资身命。】以资身命就是帮助这个色身继续活着。【内向如来乞法。】向施主乞食，吃，我们这个肚子会饿，来帮助这个生命，向内要得到如来的法。【以资慧命。】来帮助这个慧命。【一钵资身。】一钵资身，就是这个钵所托钵的，我去泰国看人家托钵，看了你会昏倒，钵有多大你知道吗？难怪他日中一食，很惊人，差不多小脸盆，差不多有那么大个，若说南传的托那一脸盆的钵吃得完，那一钵我要吃三天，我一天吃三餐还没有那一钵，那多大你知道吗？我曾拿起来背刚好到这里，那个钵我讲给你们听，我没有跟你们……，我比给你们看，看有多大，真的，钵这么大，很惊人，难怪他日中一食，一天吃两钵我不相信他吃得下，我们现在没有，我们那个碗这么小，这日中一食有它的伟大之处，有一个跑到美国一个地方日中一食，日中一食的时候，现在饿，整天没吃，到中午的时候，哇！吃整个脸盆，吃很多，因为这胃负担太重，到后来胃下垂，太重，所以这日中一食也要好好调配，不要说因为你饿，一次吃太多，重量太重却胃下垂，因此我们赞叹修行的人，我们赞叹这个持戒的人，赞叹日中一食的人，诸位！你若要试试看，不要太过于饿，吃得恰到好处就好，吃太多胃会受不了，会受不了，所以人家说，古时候的人说吃饭有三种语言，早餐要少，午餐要饱，晚餐不吃也很好，早餐吃少量就好，中午要吃得饱，晚上不要吃，也很好，早餐要少，午要饱，晚餐不吃也很好，这是乐果老和尚讲的，乐果老和尚讲的，人家是讲录音你也鼓掌，再来，那么这个日中一食讲完，讲内向如来乞法，是要听如来的法，以资慧命，要用这个慧命，听法才能够增长我们这个慧命。一钵资身，【即手持钵多罗】就是钵的意思。【(此云应量器，】应量器就是说钵也有大的，也有中的，也有小的，就是我们看人家的色身大、中、小，钵也有中的，也有大的，也有小的，现在受戒分那个钵，若我来吃是差不多，分那个钵像碗那样，若一百八十公分的来要吃五钵，这个钵变成形式上的，出家有一个钵，我有时候看那个什么翠碧岩受戒，像我们龙泉寺受戒，那个钵这样，钵那么小实在……，真的，若比较会吃的吃四、五钵，现在这个钵变成一个标志而已，表示他是出家人，出家人。有的人说：请问师父！在家人不晓得可不可吃钵，我也来吃看看，吃看看。照理讲钵，戒律有一句话，衣钵是圣贤标志，常随其身。衣跟钵这是出家人专门的东西，在家人照理讲是不能用这种东西，对不对？不能用这种东西，衣鉢是圣贤标志，凡夫俗子不能用，现在有的人不同，现在都开缘，要钵很简单，一次做好几千个，你送他一个，送他一个，在家他也拿体来吃，吃一吃的时候再用舌头去舔，用舌头去舔犯比丘戒后面，众学法后面，一百条戒律里面舌舐食，不得舌舐食，就是吃饱的时候，用这个舌……，这犯到这个威仪戒律，所以说吃饭不可以用舔的，要用茶冲下去，喝下去，刚好口喝，喝下去，所以这钵照理讲在家实在是不要用比较好，不要用比较好，【即受食之器，应量大小而制。)。常行乞食。】乞食。【佛制比丘。乞食资身。舍除贪慢故。】贪跟慢，表示我没什么了不起，我是一个跟俗家化缘的人，也是向人家乞食的人，乞丐，没什么了不起，我没什么好骄傲的，我没什么好骄傲的。意思是说【行乞则折伏傲慢。】我慢，【无所蓄藏。】无所蓄藏，【则破除贪心。】意思是说只有一个钵而已，若要吃，脖子饿再向人乞食，没有，向上没什么财产，一无所有，佛在世的时候没有人在跟会，没有这种，佛在世的出家人可以说一无所有，真的一无所有，但是因为福报大的时候这个难陀，这个难陀往生之后里面有多少金银财宝，因为难陀的福报很大，大家都供养他，在家居士拿回来，说：师父！这让你变卖。让你变卖，让你吃穿不用烦恼，让你变卖办佛事，这难陀往生之后整个房间都是金银鍊，都是珠宝，但是他本身没有在拿，这是最富裕的一个比丘就是难陀，难陀，其实难陀他本身他没有贪心，他没有贪心，他没有贪心，他这个财物这么多，他都观想：我是替三宝守护，知道吗？我是替佛祖在保护这些财产，在守护，不是我私人的，这样后来就说以后若做当家，做住持，要好好保佑这个常住的钱，保护这些常住的钱，不可以说这是我的，要观想暂时放在我这里，我这是要做功德用的，去掉这个贪心，做住持、当家都必须要有这种理念，要有这种理念，所以折伏我慢，则破除贪心，【专求出要者。专心研求。出离生死之要道也。】要出离这个生死。
【二破恶者。以三观正慧。】三观正慧。【破除烦恼诸恶。小乘云：破身口七支之恶。】身三口四加起来刚好七，身：杀、盗、淫；口：两舌、妄语、绮语、恶口四种恶。身体有三种恶，口有四种恶，三加四刚好七，叫做身口七支之恶。【大乘自当广指诸恶。】大乘是说起心动念，起心动念就是犯戒，小乘要去做，小乘要去做。【不堕爱见者。爱即思惑。见即见惑。我执已空。见思惑尽。超出三界。不堕爱见深坑。
三怖魔者。发心受具足戒。登坛白四羯磨成就。】四羯磨，四羯磨。【地行夜叉。】地行夜叉就是地行的鬼神，在地上行走的这些护法，这些鬼神知道你发个心受比丘戒，夜叉就是一种鬼神。【空行夜叉。】就是在空中飞的，地行夜叉就是在地上行走的这些夜叉，【天行夜叉。】地行的夜叉全都【辗转赞善。】赞叹。这期受戒有四、五百个发心出家受这个具足戒，【声传六天。】六天就是这个魔王在住的摩醯首罗天。【魔闻生怖。】这个魔听到人家在受这个戒律他会烦恼，烦恼这些魔子魔孙都跑去修行，修行之后要跳出三界，人愈来愈少，魔就是不讲道理的。再来：
【解】僧者。具云僧伽。此翻和合众。】和合僧，所以我们都对这个僧伽这两个字，都以为僧伽就是出家人，其实不是这样，僧伽若按照印度的梵语来讲是叫做和合，就是只要是团体，只要是团体都讲僧伽，比如说学校这也是叫做僧伽，一间银行，这也是叫做僧伽，只要是一个公会，也是叫做僧伽，但是要要和合，演变，演变到今天，来到我们唐朝跟宋朝，南无佛陀，南无达磨，南无僧伽，却变成我们中国一种对出家人的尊称，所以僧，僧，僧伽，僧伽，变成我们出家人专有名词，实在讲这样不对，不对。在座诸位也是僧伽，就是因为我们就是文殊讲堂就是有一个团体，对不对？有一个团体，僧伽。此翻和合众，很和合，【同证无为解脱名理和。】理和。大家都证到这个无为法，解脱，所以他的名叫做理和，就道理来讲这是和合。那么再来【身同住。】色身大家都住在这个地方。【口无诤。】嘴，都没有互相斗争，【意同悦。】在修行当中你的意思跟我的意思法喜充满，都很欢喜。【见同解。】就是这个见解全都一样。【戒同修…
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