..续本文上一页不然你来，所以出家人伟大，要鼓掌一下(众鼓掌)，因此我说我们来讲堂有一个好处，学习知道戒律，学习知道这张嘴不要乱讲，了解这因果的观念，出去不要一直讲，去别的讲堂跟人说：慧律法师讲得多好，你讲这个不能听，我度众生有我的因缘，人家这位法师度众生有这位法师的因缘，你不能诽谤人家，知道吗？有的人要跟随这位法师出家修行，对不对？你看佛陀在世的时候有的人要让佛陀剃度，对不对？有的人就无缘，就被舍利弗、目犍连剃度，对不对？所以不是师父行，每一个徒弟都有他的因缘，我们诽谤另外一个法师，比如说那个法师真的很没修行，对不对？但是我们诽谤那个法师让别人对他没信心，让他的徒弟对他没信心，这样叫做断众生的慧命，断众生的慧命，引都引不进来，骗都骗不进来，你又讲一些是非又让他跑出去，啊！你实在罪很重，真的，对不对？所以说明明这个法师有一些缺点，你也要说：没有！人家法师大慈大悲，你要好好亲近，对不对？他又有信心，这样功德是我们的，人家说：师父！我亲近这个师父好不好？不行，那个多糟糕。本来他还不晓得这么多，你知道吗？直搞，讲很多，结果退道心，这样，不是他的问题，你就要下地狱，知道吗？所以说世间人说要隐恶扬善，何况我们是一个修行人，不管他人的错误、因果、对不对，但是我们自己要做对，自己做对，所以能够引导众生来恭敬三宝，不管有修没修，我们功德就无量，功德就无量，所以说我们这个护法要有定义，法就是真理，但是我们现在的人都不是护法，而是护人，所以现在叫做二宝一师，没有三宝，人家说皈依佛、皈依法、皈依僧，是说皈依所有的出家人，出家人做代表，现在都二宝一师，二宝就是佛宝，大家都拜的，法宝也大家都拜，一师就是只有他的师父而已，我师父讲怎样，我师父没这样讲，开口都是他师父讲的，别人讲什么都不对，这不行，这很严重，这样佛教就变成分裂，佛教就变成派系，佛教就斗争，不行，所以说一切的出家人全都是我们的师父，一切出家人都是我们的师父，皈依三宝我是做代表而已，做代表而已，你若听我的法听得契合，有因缘进来，但是不可以在别间道场一直讲：噢！我们慧律法师讲得多好你知道吗？你讲这个，唉！不能听，连狗都不听。你的罪很重，虽然你是赞叹我而言，但是你造业，知道吗？你欣赏师父，没错，默默听就好，很好，人家若要听，介绍人家听就好，不要讲别人，不要讲别的法师不好，不可以讲别人，知道吗？所以说同时世间有漏相故。【一三界内人天虽分。同是世间有漏相故。】有烦恼的众生，所以天人也是有烦恼的众生。【二有圣有凡。】有圣人有凡夫。【有苦有乐。品类杂故(天龙八部。多有菩萨应世。)。三天人从佛闻法。】三天人跟随佛闻法。【亦复护法。为外护职故。以是列后。】经典在讲。底下：
丁初声闻众分三戊初明类标数二表位叹德三列上首名
今初明类标数
【经】与大比丘僧。千二百五十人俱。
【解】大比丘。受具戒出家人也。比丘梵语。含三义。一乞士。】就是要向人家托钵。【一钵资身。】一钵带在身上，古时候的出家人，佛在世的出家人都是三衣一钵，五衣、七衣、九衣，为什么佛教在定的名词都是三，点一支香，不然就三支香，不然就西方三圣，十方三世一切诸佛国土都是一尊佛中间二尊菩萨，走到哪里都一样，比如说我们这个阿弥陀佛旁边就有观世音跟大势至，对不对？这个药师佛旁边就什么？日光遍照菩萨，月光遍照菩萨，一佛一定有两尊菩萨，包括出家人为什么说五衣、七衣、九衣，为什么用奇数？这若没经过律藏可能就不晓得，那就是我在看、看……，咦！我看那个律藏里面说，用这个单数意思就是说能坏烦恼的意思，用斧头三角形的，三角形的斧头剖下去，东西就剖得开，所以用三，三就是三支香，点一支香，不然就三支香，不然就三佛，不然就一佛、三佛、五佛，不然就七佛，没有在用双的，原来这是根据这个律藏里面，五衣、七衣、九衣也是单数，意思就是说单的东西比较利，比较剖的开，所以说单数就是破烦恼的意思，破烦恼的意思，一钵资身，【无所蓄藏。】什么都没有，什么全都没有。【专求出要。】专门求出三界。【二破恶。】破恶，【正慧观察。】破这个恶业。【破烦恼恶。】我们内心有贪、嗔、痴，有嫉妒，有恨，有种种的烦恼之恶。【不堕爱见。】不堕爱见换一句现在人讲的叫做感性，用感情这个知见在做事情，爱见就是说完全用他的感性在做事情，不是用他的理性，所以古时候翻译作爱见，爱见就是一种执著，对某一种事情非常的执著叫做爱见，爱见，举一个例子来讲我对这个人情有所钟，我一直所求，这也是爱见，我要害这个人，要让他死，子虚乌有的事我也要讲他，这个也是爱见，恨是爱的反而，反面也是爱的一种。再解释一遍：爱的反面就是恨，恨也是爱的一种叫做反面的爱，爱不到就毁掉你，毁掉你，所以爱恨交织会毁掉一个人，爱跟恨交织在一起会毁掉一个人，别人还没死他就要先死，整天就想我要如何害人，我要如何编理由来骗人，我要如何编造坏话去害人，反而那个没有心机的人，不想要害人的人，活得比较快乐，别人还没有被他害到他就先烦恼了，烦恼死了，他还得编理由，编一些谎话，就算别人被他骗了，而离开我们佛教，这样他得到什么？所以佛说：恨是世界上最愚痴的行为。恨一个人是世界上最愚痴的人，他恨一个人他就乱讲，欲加之过，何患无辞，任何子虚乌有的事，他都讲得出来，你有什么根据？没有。你有看到吗？没有，没有，全都没有，他恨他，堕爱见，所以这个爱见是众生，这个爱见若要广泛来说就是说任何众生的感受，透过主观的意识统统叫做爱见，任何在这世间的感受，透过主观的意识来做事这叫做爱见，这叫做爱见，你若有私心就是叫做爱见，若有执著就是叫做爱见，爱见。【三怖魔。发心受戒。羯磨成就。】羯磨就是我们现在所讲的，就是说羯磨，现在宣布：来这里受三坛大戒，从今以后就是比丘，羯磨，做一个羯磨，是个聚会去宣誓去受戒叫做羯磨。羯磨成就，【魔即怖也。】魔即怖就是魔会害怕，所以你今天大法师要度众生也是同样这样，今天圆瑛法师，圆瑛法师，写这本书的这位，圆瑛法师。他在写这个《楞严经》的时候，《楞严经》就是破魔破得最严重的，破魔破得很严重，所以我们以后一定会讲到《楞严经》，这本经这辈子绝对要讲，不可以不讲，外面天魔外道就无所遁形，你要害佛教绝对害不了，圆瑛法师写到最后五十阴魔的时候中风，无法再写下去，人好像快断气，快死了，那个魔力太厉害，一直要让他倒。结果我这个上人，煮云法师就跪在佛前，所有的比丘都跪在佛前都发愿：我十年的寿命要给圆瑛法师。有的说：我全都给他，全给他。隔天有人说：你的生命都给圆瑛法师，你没命，你早就死了。就是说很虔诚，因为师父生病但这本《楞严经》一定要完成，才有办法利益这些众生，他在写这本的时候魔障就一直来，阻挡不及，一直生病，人一直不舒服，到后来中风，为了他要写这本《楞严经》，有几百个比丘跪在佛前求，希望他的病治好，不像你们傻里傻气的，你们不会求，我快倒了，你们都不求(众鼓掌)，我是没有圆瑛法师那么伟大，人家是真的很伟大，很伟大，师父不舒服，人家跪在佛祖前面求，甘愿牺牲生命要给那个高僧大德，所以你看这本《楞严经》出来，噢！外道无所遁形，跑不掉，我到今天研究圆瑛法师，那本《楞严经》的注解看有多少人，这样他利益多少众生，所以他这个弘法的众生也是一样，弘法的这个法师也是一样，这个魔一直不原谅他，一直不原谅他，你现在大家念佛，大家修行的时候，大家都要跳出三界，难道不是这样，大家都要跳出三界，他就找你算帐，找你算帐，所以这没那么简单，所以我常常说：大家若没有互相支持，马上就倒，我不骗你，互相支持，早、晚课诵经稍微消个灾，不用把生命拨给我，我对世间也不是很执著这种东西，是我要有一个健康的身体赶快弘法，不要让它休息。
【讲】与者同也。师资同堂晤对。】师资同堂晤对，师就是佛，资就是学生，同一个堂，对面这样谈叫做晤对。【大比丘。即大乘声闻。】大乘的声闻。大乘的声闻意思就是说【内秘菩萨行。】就是里面其实他是菩萨，但是【外现比丘身。】外面现这个比丘身，小乘的，其实就是因为这些都是大菩萨来的，像舍利弗、目犍连、须菩提、阿难，这些都是佛再来，大菩萨再来，那么十方三世一切世间都是这样，若有一佛出家，要示现一佛而已，不可以有二佛，这《大藏经》也有这样记载，每一个世界只可以一尊佛成佛而已，不可以两尊，若两尊就要现丰家身，像佛在世的两尊佛，一尊是维摩诘居士，一尊是释迦牟尼佛，就是说佛在世有两尊佛，一尊是现出家身，他是佛，一尊是现在在家身，这是维摩诘居士，他是佛，维摩诘居士是佛，维摩诘居士那个房间叫做方丈室，那个阿罗汉要进去量看看差不多有多长，手展开，再怎么量都突出一块，手再展开，再怎么量又突出一块，很奇怪，再怎么量都量不出，那个维摩诘居士那间房间有多大间，看起来很小间，怎么量却量不尽，就去问佛，说：世尊！这很奇怪！维摩诘居士的房间再怎么量都突出一块，那意思就是说菩萨的心量不是你声闻、缘觉能够了解的，他是整整无碍的法界，他是佛，但是他要现在家身，他不能现出家身，他若再现出家身而言，变成两佛那要听谁的，一定不可以，一定不可以，所以说内秘菩萨行外现比丘身。【受具足戒者。受二百五十戒。】二百五十条戒。【割爱辞亲。出家学道人也。】受二百五十条戒，割爱辞亲，放下这个世间的夫妻之爱，母子、父子、兄弟姊妹亲情，出家。出家学道人。
【又既称大比丘。则具足戒。】就是具足戒，【亦…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…