..續本文上一頁佛因緣教。】因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。【心有領悟。師徒二百人。皆從佛出家。
耶舍長者子。及同學共五十人。亦從佛出家。
並初度憍陳如】憍陳如【、十力迦葉】十力迦葉就是跟隨【(母族】跟隨他母親取名的，母親這邊的叫做母族【二人(此“二人”指憍陳如、十力迦葉))、額鞞、跋提、俱利】這是跟隨父親這邊的叫做【(此叁父之族)】這叁個( “叁”指額鞞、跋提、俱利)是父親這族的，這族的，憍陳如、十力迦葉，母親那邊的，額鞞、跋提、俱利，這是父親這邊的，【，】總共【五人。】加起來，加起來，【應有一千二百五十五人。今略零數。故曰千二百五十人。
皆佛成道。先得度脫四句。此大比丘衆。皆是佛成道後。觀察機緣成熟。先得度出叁界。解脫生死。感佛度脫深恩。恒常隨從。與佛俱在一處。不離左右也。】成道。
【初明類標數竟。】
戊二表位歎德
【經】皆是大阿羅漢。衆所知識。】皆是大阿羅漢，衆所知識。
【解】阿羅漢亦含叁義。一應供。】就是應該受到人家供養，因爲他已經破這個我執，脫離叁界是一個聖者，所以要供養，我們種福田，【即乞士果。】乞士果就像乞丐向人化緣，那麼我們也要供養。【二殺賊。】這個賊是煩惱的意思，殺掉、除掉這個煩惱，去掉這個煩惱，【即破惡果。】破惡果，我們會造業，煩惱、無明、貪、嗔、癡會讓我們造惡，若造業會産生這個惡的果報，所以殺這個賊就是殺這個煩惱賊，他會破惡。【叁無生。即怖魔果。】無生他就是證到我空，了解因緣四大皆空的色身所以他證到無生，無生當然就沒有這個生死的種子，他就不會再來六道輪回，叫做怖魔果。【複有慧解脫。俱解脫。無疑解脫。叁種不同。】後面他會談到，慧解脫他就是以智慧去觀照，去觀照，那麼俱解脫羅漢呢？他的意思就是說他種種的禅定，修四念處，叁明八解脫全都可以破這個外道。無疑解脫呢？他可以通達全部經典，會産生無量的智慧，世出世間法，他都可以決定，可以回答，可以破這個外道的思想，這叫做無疑解脫羅漢，這後面會談到，叁種不同。【今是無疑解脫。故名大。】不是小，大。有的人阿羅漢跟阿修羅分不清楚。啊！我已經證阿修羅果了。我說：那是很糟糕的，你知道嗎？阿修羅跟阿羅漢是不同，阿修羅是六道輪回，那是個性很壞，一天到晚專門跟人家打架的阿修羅，阿羅漢是跳出叁界的聖者，你要分清楚。
【講】前比丘是修因名。此阿羅漢是得果名。】比丘，現出家身叫做比丘，到現在已經得到果位了，阿羅漢果，阿羅漢果，【因果相契。因具叁義。果上亦含叁義。一應供。羅漢爲世間福田。應受人天供養。即乞士所感之果。二殺賊。】殺賊。【殺心中煩惱之賊。煩惱名賊者。以能傷害法身慧命故。即破惡所感之果。叁無生。出分段生死。】出離六道輪回分段的生死。【于叁界內不再受生故。即怖魔所感之果。以魔樂生死。聞說受具足戒。即怖佛界增多。】聲聞、緣覺、菩薩、佛增加，【人天減少也。】人天會減少，那麼因爲後面會談到這個八解脫，下面再全部作個解釋。
解脫有分作叁種，有慧解脫、有解脫羅漢，無疑解脫羅漢、【有慧解脫下。標叁種羅漢。今是無疑二句。】就是無一切的懷疑，這羅漢是證到大阿羅漢果。他決定智慧無量，沒有生死的困擾，對一切法通達叫做無疑。【是揀大阿羅漢。】揀就是說特別，特別是指特別講，不是一般的羅漢，不是岡山那個羅漢，是我們所講的大阿羅漢，大阿羅漢。【慧解脫羅漢者。因中修性念處觀慧。】這個性念處觀慧，這個“性”不是本性的意思，這性念處觀慧就是說身，心，他的性就是不清淨的性，我們這個世間的感受是苦的性，很痛苦，這心，無常的性，這法，無我的性，這個性念處不是本性的性。你若將這個修性念處觀慧當作他用本性在念，那就完了，對佛法完全錯解。因中修性念處觀慧，性念處，【即修四念處觀。一觀身不淨。】觀察我們這個色身這個性就是不清淨的性，你再怎麼講就是不清淨，無論你粉搽得多厚，穿什麼性感的內衣，就是要拉屎，全都一樣，這意思就是說這不清淨的性，你用什麼遮掩，用什麼掩飾都掩飾不了，掩飾不了，所以這觀身不淨慢慢要斷這個淫，觀這一觀不錯，不過這一觀觀下去會很痛苦。我在忏雲法師那裏煮飯，忏雲法師那裏，那天剛好教我們九想觀，九想觀，教我們在觀察時觀色身不清淨，人死了、裏面爛了發臭，觀想我們若在吃飯那個米，每一粒米當作蟲在蠕動，我觀得……，那個下午吐得……，跑到廁所吐得吃不下去，後來忏公說：你這個人不可以修不淨觀，你要修清淨觀，你現在要觀想飯，每一粒像珍珠圓圓的，放光，喔！吃好幾碗，差很多。修不淨觀，啊！嘔吐，我都觀想老人流口水，牙齒沒有補好，人死了之後……，因爲我過去都有爲人助念，爲人助念的時候，我們人死的時候那個嘴都發出那個臭味出來，都發出那個臭味出來，所以這個觀身不淨你有時候深入觀照，你吃不下，你不敢吃，你會嘔吐，會嘔吐，有時候爲了功夫更好一點，嚼、嚼、嚼……，再吐出來看看，再叫他吞下去，吞不下去了，我們自己的嘴吐出來就吞不下去了。意思就是說這個不清淨的性，你用什麼多好的名詞，用什麼多好的廣告，所以學佛的人有一點好處就是他在看事情看得很深入，不是看表面的，不是看表面的。觀身不淨。【二觀受是苦。】就是說世間這個感受的性就是苦性，比如說姜就是熱性，彭大海(胖大海)是寒性，我們的世間是苦性，我們今天之所以感覺快樂的東西都是一種錯覺，所以說觀受是苦。【叁觀心無常。】觀心無常，我們若在念阿彌陀佛的人每一個都知道，這個心若要拉來念佛，愈拉愈拉不住，妄想會愈多。所以若在念佛的時候，有一次我問老菩薩：老菩薩！你初學佛，學多久了？他說：我學二、叁個月。念佛有沒有妄想？沒有，我都沒有妄想。他那種沒有妄想就是不曉得妄想在哪裏，他沒有觀察，整天在市場裏面的人不曉得他的身體是很臭，不曾修行的人、不會用心的人他不曉得這心是抓不住，若真正，你若在問：你在修行有妄想嗎？說：師父！有很多妄想控製不住。這樣就對了，這妄想就像這灰塵，智慧就像陽光，日光射進來的時候，平時空氣裏面的灰塵你看不到，陽光沒有射進來的時候這灰塵你看不到，這陽光若身進來的時候，灰塵浮起來都看得清清楚楚，就是一個人他若在用功的時候，妄想起來他馬上知道。你若告訴師父：師父！我妄想控製不住。這樣就確實他真的在修行。若說：師父！我沒有妄想。快死了，不曉得快回去了，他已經不曉得妄想是什麼東西。兩種人沒有妄想，第一就是癡呆的人，第二證阿羅漢果，證阿羅漢果沒有妄想，破掉我執他沒有什麼煩惱了，沒有煩惱了。所以觀心無常簡單講心是無常性，心是無常性。【四觀法無我。】法是事理的總稱，一切事相跟一切的理體都可以說這是一法，這個法在唯識學裏面這個解釋得太好了，叫做軌生物解，這個真是了不起，祖師大德他講這個解釋就很清楚了。什麼是法？軌生物解，軌就是軌道的軌，生就是生死的生，物就是物質的物，解就是解釋的解，軌生物解就是一個軌道，你就會對某一種物質上的東西去了解它，比如說這是一個表，這個表，這個表是圓形的，一條表帶它一個軌道，一個軌道，當這個軌道被破壞了，你就知道這個表壞了，軌生就是軌道有連鎖性的，然後産生一種物質的形狀，比如說這是一個茶杯，這是茶杯蓋，這個茶杯蓋圓的，按下去扁扁的，一個軌道，解生物解就是這有一個軌道，軌生。物解，對這個物質上的東西，他就會清清楚楚，了解，看這個是什麼形狀，軌生物解，對物體上有所了解，所以說法是一切事理的總稱，一切事相，一切理體，都可以用這個法來解釋。比如說這麥克風，麥克風，這個軌道這樣跑、跑……，一個長長，一支長長的，放音，麥克風，桌子，軌道，軌生物解，我們的臉，瞎子眼睛看不到，他的手這樣摸我們，摸、摸、摸……！啊！這就是慧律老法師，因爲我一個軌道，一個軌道。一切有軌道的産生都是因緣和合的，但是它當下就是無我，無我，一切法無我，學佛若用這四項觀念，真正在修行，小乘的，這四項就解脫了，這四念處是小乘修的，觀身不淨，這色身既然不清淨你爲誰辛苦爲誰忙，吃那麼好到最後還是要死，爲它擦得香噴噴，它以後也是惡臭不堪，所以擦得恰到好處就好，知道這不幹淨的東西，對不對？不清淨，大便、小便，所以說我們就是迷。第二、觀受是苦，你若觀察這個世間感受是痛苦的，這樣你就不必太追求快樂了，因爲所有的快樂都會毀滅。第叁、觀心不淨，你的心是刹那間在分別，刹那間在執著，刹那間在造業，這樣你就了解心是惡源，惡源，造惡的根本，所以控製心是最重要的。第四、觀法無我，一切法就是無我，這個無我不是我們人肉體的我，“我”就是一種物質的暫時性的存在圓滿的假相叫做我。表有一個我，表的我，桌子，現在做好了，叫做桌子的我，這個杯子有一個我，所以說你把它分析起來每樣都是假的，表無表相，茶壺無茶壺相，茶杯沒有茶杯的相，桌子沒有桌子的相，無我，所以這個無我倒不是指我們色身這個我，你不要弄錯，一切法，皆是無我。【觀成斷惑證真】你若觀得成功就能夠斷這個惑，貪也斷掉了，貪，是不是？嗔、癡，斷惑，斷這個見惑跟思惑，證到這個【(真谛理。)解脫生死。能破一切智外道。】能破一切智的外道，解脫生死能夠破這個外道。外道無論你具足一切多聰明的人，他就是辯不贏阿羅漢，這個慧解脫，因爲修到後來智慧無量，智慧無量，所以解脫生死能破一切智，就是得到一切智，那麼能夠破一切外道。
○【俱解脫羅漢者。因中修共念處觀慧。】共念處觀慧後面就會講，共同在修的。【謂諸禅叁昧。】諸禅叁昧，…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…