..续本文上一页佛因缘教。】因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。【心有领悟。师徒二百人。皆从佛出家。
耶舍长者子。及同学共五十人。亦从佛出家。
并初度憍陈如】憍陈如【、十力迦叶】十力迦叶就是跟随【(母族】跟随他母亲取名的，母亲这边的叫做母族【二人(此“二人”指憍陈如、十力迦叶))、额鞞、跋提、俱利】这是跟随父亲这边的叫做【(此三父之族)】这三个( “三”指额鞞、跋提、俱利)是父亲这族的，这族的，憍陈如、十力迦叶，母亲那边的，额鞞、跋提、俱利，这是父亲这边的，【，】总共【五人。】加起来，加起来，【应有一千二百五十五人。今略零数。故曰千二百五十人。
皆佛成道。先得度脱四句。此大比丘众。皆是佛成道后。观察机缘成熟。先得度出三界。解脱生死。感佛度脱深恩。恒常随从。与佛俱在一处。不离左右也。】成道。
【初明类标数竟。】
戊二表位叹德
【经】皆是大阿罗汉。众所知识。】皆是大阿罗汉，众所知识。
【解】阿罗汉亦含三义。一应供。】就是应该受到人家供养，因为他已经破这个我执，脱离三界是一个圣者，所以要供养，我们种福田，【即乞士果。】乞士果就像乞丐向人化缘，那么我们也要供养。【二杀贼。】这个贼是烦恼的意思，杀掉、除掉这个烦恼，去掉这个烦恼，【即破恶果。】破恶果，我们会造业，烦恼、无明、贪、嗔、痴会让我们造恶，若造业会产生这个恶的果报，所以杀这个贼就是杀这个烦恼贼，他会破恶。【三无生。即怖魔果。】无生他就是证到我空，了解因缘四大皆空的色身所以他证到无生，无生当然就没有这个生死的种子，他就不会再来六道轮回，叫做怖魔果。【复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。】后面他会谈到，慧解脱他就是以智慧去观照，去观照，那么俱解脱罗汉呢？他的意思就是说他种种的禅定，修四念处，三明八解脱全都可以破这个外道。无疑解脱呢？他可以通达全部经典，会产生无量的智慧，世出世间法，他都可以决定，可以回答，可以破这个外道的思想，这叫做无疑解脱罗汉，这后面会谈到，三种不同。【今是无疑解脱。故名大。】不是小，大。有的人阿罗汉跟阿修罗分不清楚。啊！我已经证阿修罗果了。我说：那是很糟糕的，你知道吗？阿修罗跟阿罗汉是不同，阿修罗是六道轮回，那是个性很坏，一天到晚专门跟人家打架的阿修罗，阿罗汉是跳出三界的圣者，你要分清楚。
【讲】前比丘是修因名。此阿罗汉是得果名。】比丘，现出家身叫做比丘，到现在已经得到果位了，阿罗汉果，阿罗汉果，【因果相契。因具三义。果上亦含三义。一应供。罗汉为世间福田。应受人天供养。即乞士所感之果。二杀贼。】杀贼。【杀心中烦恼之贼。烦恼名贼者。以能伤害法身慧命故。即破恶所感之果。三无生。出分段生死。】出离六道轮回分段的生死。【于三界内不再受生故。即怖魔所感之果。以魔乐生死。闻说受具足戒。即怖佛界增多。】声闻、缘觉、菩萨、佛增加，【人天减少也。】人天会减少，那么因为后面会谈到这个八解脱，下面再全部作个解释。
解脱有分作三种，有慧解脱、有解脱罗汉，无疑解脱罗汉、【有慧解脱下。标三种罗汉。今是无疑二句。】就是无一切的怀疑，这罗汉是证到大阿罗汉果。他决定智慧无量，没有生死的困扰，对一切法通达叫做无疑。【是拣大阿罗汉。】揀就是说特别，特别是指特别讲，不是一般的罗汉，不是冈山那个罗汉，是我们所讲的大阿罗汉，大阿罗汉。【慧解脱罗汉者。因中修性念处观慧。】这个性念处观慧，这个“性”不是本性的意思，这性念处观慧就是说身，心，他的性就是不清净的性，我们这个世间的感受是苦的性，很痛苦，这心，无常的性，这法，无我的性，这个性念处不是本性的性。你若将这个修性念处观慧当作他用本性在念，那就完了，对佛法完全错解。因中修性念处观慧，性念处，【即修四念处观。一观身不净。】观察我们这个色身这个性就是不清净的性，你再怎么讲就是不清净，无论你粉搽得多厚，穿什么性感的内衣，就是要拉屎，全都一样，这意思就是说这不清净的性，你用什么遮掩，用什么掩饰都掩饰不了，掩饰不了，所以这观身不净慢慢要断这个淫，观这一观不错，不过这一观观下去会很痛苦。我在忏云法师那里煮饭，忏云法师那里，那天刚好教我们九想观，九想观，教我们在观察时观色身不清净，人死了、里面烂了发臭，观想我们若在吃饭那个米，每一粒米当作虫在蠕动，我观得……，那个下午吐得……，跑到厕所吐得吃不下去，后来忏公说：你这个人不可以修不净观，你要修清净观，你现在要观想饭，每一粒像珍珠圆圆的，放光，喔！吃好几碗，差很多。修不净观，啊！呕吐，我都观想老人流口水，牙齿没有补好，人死了之后……，因为我过去都有为人助念，为人助念的时候，我们人死的时候那个嘴都发出那个臭味出来，都发出那个臭味出来，所以这个观身不净你有时候深入观照，你吃不下，你不敢吃，你会呕吐，会呕吐，有时候为了功夫更好一点，嚼、嚼、嚼……，再吐出来看看，再叫他吞下去，吞不下去了，我们自己的嘴吐出来就吞不下去了。意思就是说这个不清净的性，你用什么多好的名词，用什么多好的广告，所以学佛的人有一点好处就是他在看事情看得很深入，不是看表面的，不是看表面的。观身不净。【二观受是苦。】就是说世间这个感受的性就是苦性，比如说姜就是热性，彭大海(胖大海)是寒性，我们的世间是苦性，我们今天之所以感觉快乐的东西都是一种错觉，所以说观受是苦。【三观心无常。】观心无常，我们若在念阿弥陀佛的人每一个都知道，这个心若要拉来念佛，愈拉愈拉不住，妄想会愈多。所以若在念佛的时候，有一次我问老菩萨：老菩萨！你初学佛，学多久了？他说：我学二、三个月。念佛有没有妄想？没有，我都没有妄想。他那种没有妄想就是不晓得妄想在哪里，他没有观察，整天在市场里面的人不晓得他的身体是很臭，不曾修行的人、不会用心的人他不晓得这心是抓不住，若真正，你若在问：你在修行有妄想吗？说：师父！有很多妄想控制不住。这样就对了，这妄想就像这灰尘，智慧就像阳光，日光射进来的时候，平时空气里面的灰尘你看不到，阳光没有射进来的时候这灰尘你看不到，这阳光若身进来的时候，灰尘浮起来都看得清清楚楚，就是一个人他若在用功的时候，妄想起来他马上知道。你若告诉师父：师父！我妄想控制不住。这样就确实他真的在修行。若说：师父！我没有妄想。快死了，不晓得快回去了，他已经不晓得妄想是什么东西。两种人没有妄想，第一就是痴呆的人，第二证阿罗汉果，证阿罗汉果没有妄想，破掉我执他没有什么烦恼了，没有烦恼了。所以观心无常简单讲心是无常性，心是无常性。【四观法无我。】法是事理的总称，一切事相跟一切的理体都可以说这是一法，这个法在唯识学里面这个解释得太好了，叫做轨生物解，这个真是了不起，祖师大德他讲这个解释就很清楚了。什么是法？轨生物解，轨就是轨道的轨，生就是生死的生，物就是物质的物，解就是解释的解，轨生物解就是一个轨道，你就会对某一种物质上的东西去了解它，比如说这是一个表，这个表，这个表是圆形的，一条表带它一个轨道，一个轨道，当这个轨道被破坏了，你就知道这个表坏了，轨生就是轨道有连锁性的，然后产生一种物质的形状，比如说这是一个茶杯，这是茶杯盖，这个茶杯盖圆的，按下去扁扁的，一个轨道，解生物解就是这有一个轨道，轨生。物解，对这个物质上的东西，他就会清清楚楚，了解，看这个是什么形状，轨生物解，对物体上有所了解，所以说法是一切事理的总称，一切事相，一切理体，都可以用这个法来解释。比如说这麦克风，麦克风，这个轨道这样跑、跑……，一个长长，一支长长的，放音，麦克风，桌子，轨道，轨生物解，我们的脸，瞎子眼睛看不到，他的手这样摸我们，摸、摸、摸……！啊！这就是慧律老法师，因为我一个轨道，一个轨道。一切有轨道的产生都是因缘和合的，但是它当下就是无我，无我，一切法无我，学佛若用这四项观念，真正在修行，小乘的，这四项就解脱了，这四念处是小乘修的，观身不净，这色身既然不清净你为谁辛苦为谁忙，吃那么好到最后还是要死，为它擦得香喷喷，它以后也是恶臭不堪，所以擦得恰到好处就好，知道这不干净的东西，对不对？不清净，大便、小便，所以说我们就是迷。第二、观受是苦，你若观察这个世间感受是痛苦的，这样你就不必太追求快乐了，因为所有的快乐都会毁灭。第三、观心不净，你的心是刹那间在分别，刹那间在执著，刹那间在造业，这样你就了解心是恶源，恶源，造恶的根本，所以控制心是最重要的。第四、观法无我，一切法就是无我，这个无我不是我们人肉体的我，“我”就是一种物质的暂时性的存在圆满的假相叫做我。表有一个我，表的我，桌子，现在做好了，叫做桌子的我，这个杯子有一个我，所以说你把它分析起来每样都是假的，表无表相，茶壶无茶壶相，茶杯没有茶杯的相，桌子没有桌子的相，无我，所以这个无我倒不是指我们色身这个我，你不要弄错，一切法，皆是无我。【观成断惑证真】你若观得成功就能够断这个惑，贪也断掉了，贪，是不是？嗔、痴，断惑，断这个见惑跟思惑，证到这个【(真谛理。)解脱生死。能破一切智外道。】能破一切智的外道，解脱生死能够破这个外道。外道无论你具足一切多聪明的人，他就是辩不赢阿罗汉，这个慧解脱，因为修到后来智慧无量，智慧无量，所以解脱生死能破一切智，就是得到一切智，那么能够破一切外道。
○【俱解脱罗汉者。因中修共念处观慧。】共念处观慧后面就会讲，共同在修的。【谓诸禅三昧。】诸禅三昧，…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…