..续本文上一页【与四念处共修。】就是说在修这个……，三昧就是正定，你修种种的禅定，比如说配合这个四念处来修，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，我们这样来讲我们就了解我们确实不要去造业，下辈子若还没解脱，又要受这种痛苦，所以他在修定的时候他就连同四念处这样修，渐渐、渐渐远离这个恶缘，渐渐、渐渐远离这个痛苦跟执著，慢慢来。【具三明八解脱。】三明：宿命明、天眼明、漏尽明。八解(xiè)脱，有的人读作八解(jiě)脱，八解脱。【能破五通外道。】五通外道就是少一个漏尽通。因为漏尽通是阿罗汉才证得到的。所以五通，这个外道最多只能证五通而已，没有漏尽通，他没有漏尽通，外道不能完全断这个烦恼，所以他有五通的外道，三明，以前有讲过了。八解脱，八解脱。来！这张拿起来，八解脱实在很难解释，有这个讲义没有？讲义，没有讲义的一起看，一起看：

　　八解脱巴利文，是说依照八种的定力，八种的定力，八种的定力、就是四禅、四空，四禅有四种的定力，四空定有四种的定力，加起来刚好八中的定力，而舍却对色跟无色的贪欲，这个色，把笔拿起来，这是色界，不是外面的色，你要弄清楚，这个色是色界，与无色是无色界，我们所谓三界是欲界、色界、无色界，那么他现在在讲这个对色与无色是针对色界初禅天，二禅、三禅、四禅，无色是对空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的四空天而谈的，所以说色与无色的贪欲，又作八背舍，所以八背舍的意思就是说八种，我们若修道这八种的定能够背叛这个恶业缠身，舍开这个恶业，能够让我们离若得乐叫做八背舍，我们一般是向这个五欲六尘而执著，我们若修八种定能够离开，离开就是背道而驰嘛！舍掉污染叫做八背舍，八惟无就是说这八种你当下观照根本就无，根本就无，无论里面，无论外面，这样你就能够跳出三界，八惟务就是说这八项实实在在是修行人一定要好好修。八者，第一、内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，与外诸色修不净观。第二、内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。这真的不晓得在念什么，这确实真的……，这八背舍突然看到真的不晓得在念什么，也不晓得讲到哪里，现在我们配合着看，配合看，现在说内有色想，观诸色解脱，到这里是一个句号，到这里是一个段落，那么内有色想，那里一个顿号，就是到这里四字要解释，观诸色解脱，这个初禅天的人，初禅天，在一的旁边写个初禅，初禅。以前一个初参的人，参禅那个参，初参的人不懂，写信给忏公，他说：顶礼忏云老法师，我是初禅学者。忏云法师说：怎么那么厉害马上修到初禅，很惊人。是初参，初参，写错了，写作：初禅，差很多了，初禅那是有定力的人，内有色想，这里用一个顿号，里面就是有这个色，色身，就是说微细的四大，初禅天有一个微细的四大，所以他里面还有这个色身，还有色想，但是他必须要除掉内心的色法，所以他就从外面修，好！把笔拿起来，内有色想就是观内，观诸色解脱就是观外，现在这样写就知道他在讲什么，他为了要除化内心的色，地、水、火、风五蕴所造的微细，五蕴所造成的身，身心，为了除掉内心的色的这个思想，从外面先观，所以这个观诸色解脱括弧，旁边写两个字：对外，观外，对外观这个色，修这个不净观，这个外面的色法不净，当然我里面的色法不清净，所以这第一的意思是说初禅天为了除掉他内心色的想，色想，从外面修、修……，再观照里面除掉。第二、第二写一个：二禅，第二禅，第二禅，第二禅，内无色想观外色解脱，内心的色想虽已除尽，但因欲界的贪欲难断，所以观外不净之相，令生厌恶以求断除，这个二禅天虽然有这个定力，但是三界内的欲，欲界的贪欲还有习气，所以说内无色想，里面，我们第一个内有色，现在内无色，观外色解脱，他观这个外面，外色解脱，第一个是观诸色解脱，现在是观外色解脱，内心的色想虽然已经除掉，现在第一个是还没有除内心的色的想，但是现在内心的色想虽然已经除掉，但是因为欲界的贪欲难断，旁边写两个字，写：习气难断，习气难断。像女孩子一样，女孩子很欣赏英俊的男孩，他没有什么坏念头，但是比较英俊的男子走过去，噢！她就看他一眼，习气重嘛！对不对？看电影的时候回来，噢！男主角什么特龙，席维什么史特龙的胸部，回来这么想，其实她没想我要跟他结婚，她没有这样，习气，喜欢英俊男孩，习气都会这样，习气，所以欲界贪欲难断，所以观这个外面不净之相，外面不清净，能够慢慢让他断这个习气，令生厌恶以求断除。再来，三、所以一跟二是初禅跟二禅，三是第三，是与第四禅修观，把笔拿起来，净解脱，身作证具足住，为度练善根成满，弃舍前之不净观心，与外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住，因为这文字很艰涩，读起来很难了解，所以先写起来，这个第三是与第四禅，第四禅定修的，前面两个这个不清净观。再来，修这个清净观，第四禅是要修这个清净观，他是以无贪来作他的性，所以说第三说净解脱的这个身，净解脱身作证具足住，就是他这个色身解脱身作证，用他本身的解脱直去试验，具足住就是有具足这种条件，能够安住在第四禅这种定力，所以说净解脱身作证具足住，这就是八背舍的第三，意思是说他修到清净观而得到解脱色身，亲自去试，安住在那个境界，证明确实没错，叫做净解脱身作证具足住，为试练善根身成满，为了要练习这个善根慢慢成满，所以他就抛弃前面的不清净的观身，现在对外色的境界清净的相修观，现在是修清净观，令烦恼不生，身证，色身直接证到，证解脱具足安住，安住那个地方，那么第四到第七是与四无色定才有这个性，四、五、六、七，简单讲就是说就是空无边处，你先写起来，空无边处，空无边处定。第五、识无边处定，意识的识。第六、无所有处定。第七、非想非非想处，定就是解脱，修这个八定嘛！看第四，第四就是空无边处，第五就是识无边处，第六就是无所有处，第七就是非想非非想处，第四、超诸色想，灭有对想，不思惟，我现在若在读的时候，你笔拿起来，一点、一点点下去，怎样读你才会知道，超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，不然会看不懂。再读一遍：超诸色想，一点，灭有对想，一点，不思惟种种想，一点，入无边空，一点，空无边处，一点，具足住解脱，一点，意思是说超诸色想，超这个色界，所有色法的想，灭有对想，还是对内，还是对外，没有对内，也没有对外，没有这个相对的想，不思惟种种想，每样都不想，全都放下，入无边处、入无边空就是证到这个无量无边的空，空，再来空无边处，要找这个边找不到，因为破除这里面的对色跟外面的对色，具足住解脱，具足有这种能力，证灭有对之色想，全都灭掉这个有相对的这个色法，不是色法，色界的想法，色身，修这个空无边处之行相而成就，简单讲修到空无边。底下：第五、超一切空无边处，入无边识，识无边处，具足住解脱，笔拿着准备好，超一切空无边处，超一切空无边处，一点，入无边识，一点，识无边处，又一点，这样看就看得懂，超一切空无边处就是超越前面的空无边，现在又比第四高一级，第一是空无边处，现在是超一切空无边处，进入这个无边识，意识也无边，无量无边，识无边处，识无边，这个唯识学说性识周遍法界，具足住解脱，底下说弃舍这空无边识，空无边的心，修这个识无边之相而成就，所以我们说这是识无边处定。第六，破掉这个识无边处，超一切识无边处，一点，入无所有，一点，无所有处具足住解脱，现在第六又超越这第五，现在换超越这个一切识无边处，入这个无所有无所有处，具足住解脱，就是弃舍这个色，无边心，无量无边，修这个无所有之相而成就，第七，第七就要超越第六了，超一切无所有处入于非想非非想处，具足住解脱，这就是非想非非想处，弃舍无所有心，就是说我们这个心虽然无所有，但是这个连心都要放下，无有明胜相，没有觉得自己很伟大，没有觉得我修这个行很明胜，很光明殊胜的意思，信这个非无想之相，安住在非无想之相并成就之，安住在非无想之相。第八、第八是依有顶地，就是说三界最高，第八就是修到三界最高，最后这个阶段，他灭所有所产生这个心，所攀缘一切，所以说第八说超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱，把笔拿起来，我叫你点，超一切非想非非想处，一个点，入想，一个点，受，一个点，灭，一个点，身作证具足住解脱，一个点，为什么这么说呢？入这个想也灭掉，受也灭掉，灭掉这个想，灭掉这第六意识，灭掉这个受就是前五识的感受，叫做灭想受，灭这个想，灭第六意识的分别心，灭前五识造业的这个门，就是受，所以灭想受，想受灭，身作证具足住解脱，色身直接作证明去试验，安住在解脱，厌舍受想就是厌离，厌离，舍开这个前五识的感受跟第六意识的分别，入灭一切心心所法之灭尽定，入灭，入这个一切心，一切心包括八识，就是包括一切的心，把笔拿起来，心就是八识心王，心所，五十一个心所法，将来会讲到《百法明门论》，你先写起来，一切心就是八个心王，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，为什么讲心王呢？王，为什么讲心所法呢？就像大臣一样，有这八识他就有爱，就有恨，就有执著，就有贪心，所以心所就像大臣老是跟随国王的旁边，心就是心王，心王就是在发号司令的，第六意识说这分别，这花很美，第七意识说采回家，这样就造成一个贪，这贪就老是跟随在八识里面，所以心就是心王，讲八个意识，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，八识，是不是？心所法就是五十一个心所法，心所法就像…

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