..續本文上一頁【與四念處共修。】就是說在修這個……，叁昧就是正定，你修種種的禅定，比如說配合這個四念處來修，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，我們這樣來講我們就了解我們確實不要去造業，下輩子若還沒解脫，又要受這種痛苦，所以他在修定的時候他就連同四念處這樣修，漸漸、漸漸遠離這個惡緣，漸漸、漸漸遠離這個痛苦跟執著，慢慢來。【具叁明八解脫。】叁明：宿命明、天眼明、漏盡明。八解(xiè)脫，有的人讀作八解(jiě)脫，八解脫。【能破五通外道。】五通外道就是少一個漏盡通。因爲漏盡通是阿羅漢才證得到的。所以五通，這個外道最多只能證五通而已，沒有漏盡通，他沒有漏盡通，外道不能完全斷這個煩惱，所以他有五通的外道，叁明，以前有講過了。八解脫，八解脫。來！這張拿起來，八解脫實在很難解釋，有這個講義沒有？講義，沒有講義的一起看，一起看：
八解脫巴利文，是說依照八種的定力，八種的定力，八種的定力、就是四禅、四空，四禅有四種的定力，四空定有四種的定力，加起來剛好八中的定力，而舍卻對色跟無色的貪欲，這個色，把筆拿起來，這是色界，不是外面的色，你要弄清楚，這個色是色界，與無色是無色界，我們所謂叁界是欲界、色界、無色界，那麼他現在在講這個對色與無色是針對色界初禅天，二禅、叁禅、四禅，無色是對空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處的四空天而談的，所以說色與無色的貪欲，又作八背舍，所以八背舍的意思就是說八種，我們若修道這八種的定能夠背叛這個惡業纏身，舍開這個惡業，能夠讓我們離若得樂叫做八背舍，我們一般是向這個五欲六塵而執著，我們若修八種定能夠離開，離開就是背道而馳嘛！舍掉汙染叫做八背舍，八惟無就是說這八種你當下觀照根本就無，根本就無，無論裏面，無論外面，這樣你就能夠跳出叁界，八惟務就是說這八項實實在在是修行人一定要好好修。八者，第一、內有色想觀諸色解脫，爲除內心之色想，與外諸色修不淨觀。第二、內無色想觀外色解脫，內心之色想雖已除盡，但因欲界貪欲難斷，故觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除。這真的不曉得在念什麼，這確實真的……，這八背舍突然看到真的不曉得在念什麼，也不曉得講到哪裏，現在我們配合著看，配合看，現在說內有色想，觀諸色解脫，到這裏是一個句號，到這裏是一個段落，那麼內有色想，那裏一個頓號，就是到這裏四字要解釋，觀諸色解脫，這個初禅天的人，初禅天，在一的旁邊寫個初禅，初禅。以前一個初參的人，參禅那個參，初參的人不懂，寫信給忏公，他說：頂禮忏雲老法師，我是初禅學者。忏雲法師說：怎麼那麼厲害馬上修到初禅，很驚人。是初參，初參，寫錯了，寫作：初禅，差很多了，初禅那是有定力的人，內有色想，這裏用一個頓號，裏面就是有這個色，色身，就是說微細的四大，初禅天有一個微細的四大，所以他裏面還有這個色身，還有色想，但是他必須要除掉內心的色法，所以他就從外面修，好！把筆拿起來，內有色想就是觀內，觀諸色解脫就是觀外，現在這樣寫就知道他在講什麼，他爲了要除化內心的色，地、水、火、風五蘊所造的微細，五蘊所造成的身，身心，爲了除掉內心的色的這個思想，從外面先觀，所以這個觀諸色解脫括弧，旁邊寫兩個字：對外，觀外，對外觀這個色，修這個不淨觀，這個外面的色法不淨，當然我裏面的色法不清淨，所以這第一的意思是說初禅天爲了除掉他內心色的想，色想，從外面修、修……，再觀照裏面除掉。第二、第二寫一個：二禅，第二禅，第二禅，第二禅，內無色想觀外色解脫，內心的色想雖已除盡，但因欲界的貪欲難斷，所以觀外不淨之相，令生厭惡以求斷除，這個二禅天雖然有這個定力，但是叁界內的欲，欲界的貪欲還有習氣，所以說內無色想，裏面，我們第一個內有色，現在內無色，觀外色解脫，他觀這個外面，外色解脫，第一個是觀諸色解脫，現在是觀外色解脫，內心的色想雖然已經除掉，現在第一個是還沒有除內心的色的想，但是現在內心的色想雖然已經除掉，但是因爲欲界的貪欲難斷，旁邊寫兩個字，寫：習氣難斷，習氣難斷。像女孩子一樣，女孩子很欣賞英俊的男孩，他沒有什麼壞念頭，但是比較英俊的男子走過去，噢！她就看他一眼，習氣重嘛！對不對？看電影的時候回來，噢！男主角什麼特龍，席維什麼史特龍的胸部，回來這麼想，其實她沒想我要跟他結婚，她沒有這樣，習氣，喜歡英俊男孩，習氣都會這樣，習氣，所以欲界貪欲難斷，所以觀這個外面不淨之相，外面不清淨，能夠慢慢讓他斷這個習氣，令生厭惡以求斷除。再來，叁、所以一跟二是初禅跟二禅，叁是第叁，是與第四禅修觀，把筆拿起來，淨解脫，身作證具足住，爲度練善根成滿，棄舍前之不淨觀心，與外色境之淨相修觀，令煩惱不生，身證淨解脫具足安住，因爲這文字很艱澀，讀起來很難了解，所以先寫起來，這個第叁是與第四禅，第四禅定修的，前面兩個這個不清淨觀。再來，修這個清淨觀，第四禅是要修這個清淨觀，他是以無貪來作他的性，所以說第叁說淨解脫的這個身，淨解脫身作證具足住，就是他這個色身解脫身作證，用他本身的解脫直去試驗，具足住就是有具足這種條件，能夠安住在第四禅這種定力，所以說淨解脫身作證具足住，這就是八背舍的第叁，意思是說他修到清淨觀而得到解脫色身，親自去試，安住在那個境界，證明確實沒錯，叫做淨解脫身作證具足住，爲試練善根身成滿，爲了要練習這個善根慢慢成滿，所以他就抛棄前面的不清淨的觀身，現在對外色的境界清淨的相修觀，現在是修清淨觀，令煩惱不生，身證，色身直接證到，證解脫具足安住，安住那個地方，那麼第四到第七是與四無色定才有這個性，四、五、六、七，簡單講就是說就是空無邊處，你先寫起來，空無邊處，空無邊處定。第五、識無邊處定，意識的識。第六、無所有處定。第七、非想非非想處，定就是解脫，修這個八定嘛！看第四，第四就是空無邊處，第五就是識無邊處，第六就是無所有處，第七就是非想非非想處，第四、超諸色想，滅有對想，不思惟，我現在若在讀的時候，你筆拿起來，一點、一點點下去，怎樣讀你才會知道，超諸色想，一點，滅有對想，一點，不思惟種種想，一點，入無邊空，一點，空無邊處，一點，具足住解脫，一點，不然會看不懂。再讀一遍：超諸色想，一點，滅有對想，一點，不思惟種種想，一點，入無邊空，一點，空無邊處，一點，具足住解脫，一點，意思是說超諸色想，超這個色界，所有色法的想，滅有對想，還是對內，還是對外，沒有對內，也沒有對外，沒有這個相對的想，不思惟種種想，每樣都不想，全都放下，入無邊處、入無邊空就是證到這個無量無邊的空，空，再來空無邊處，要找這個邊找不到，因爲破除這裏面的對色跟外面的對色，具足住解脫，具足有這種能力，證滅有對之色想，全都滅掉這個有相對的這個色法，不是色法，色界的想法，色身，修這個空無邊處之行相而成就，簡單講修到空無邊。底下：第五、超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處，具足住解脫，筆拿著准備好，超一切空無邊處，超一切空無邊處，一點，入無邊識，一點，識無邊處，又一點，這樣看就看得懂，超一切空無邊處就是超越前面的空無邊，現在又比第四高一級，第一是空無邊處，現在是超一切空無邊處，進入這個無邊識，意識也無邊，無量無邊，識無邊處，識無邊，這個唯識學說性識周遍法界，具足住解脫，底下說棄舍這空無邊識，空無邊的心，修這個識無邊之相而成就，所以我們說這是識無邊處定。第六，破掉這個識無邊處，超一切識無邊處，一點，入無所有，一點，無所有處具足住解脫，現在第六又超越這第五，現在換超越這個一切識無邊處，入這個無所有無所有處，具足住解脫，就是棄舍這個色，無邊心，無量無邊，修這個無所有之相而成就，第七，第七就要超越第六了，超一切無所有處入于非想非非想處，具足住解脫，這就是非想非非想處，棄舍無所有心，就是說我們這個心雖然無所有，但是這個連心都要放下，無有明勝相，沒有覺得自己很偉大，沒有覺得我修這個行很明勝，很光明殊勝的意思，信這個非無想之相，安住在非無想之相並成就之，安住在非無想之相。第八、第八是依有頂地，就是說叁界最高，第八就是修到叁界最高，最後這個階段，他滅所有所産生這個心，所攀緣一切，所以說第八說超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫，把筆拿起來，我叫你點，超一切非想非非想處，一個點，入想，一個點，受，一個點，滅，一個點，身作證具足住解脫，一個點，爲什麼這麼說呢？入這個想也滅掉，受也滅掉，滅掉這個想，滅掉這第六意識，滅掉這個受就是前五識的感受，叫做滅想受，滅這個想，滅第六意識的分別心，滅前五識造業的這個門，就是受，所以滅想受，想受滅，身作證具足住解脫，色身直接作證明去試驗，安住在解脫，厭舍受想就是厭離，厭離，舍開這個前五識的感受跟第六意識的分別，入滅一切心心所法之滅盡定，入滅，入這個一切心，一切心包括八識，就是包括一切的心，把筆拿起來，心就是八識心王，心所，五十一個心所法，將來會講到《百法明門論》，你先寫起來，一切心就是八個心王，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，爲什麼講心王呢？王，爲什麼講心所法呢？就像大臣一樣，有這八識他就有愛，就有恨，就有執著，就有貪心，所以心所就像大臣老是跟隨國王的旁邊，心就是心王，心王就是在發號司令的，第六意識說這分別，這花很美，第七意識說采回家，這樣就造成一個貪，這貪就老是跟隨在八識裏面，所以心就是心王，講八個意識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，八識，是不是？心所法就是五十一個心所法，心所法就像…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…