..續本文上一頁有什麼好懷疑的。
【講】此假立問答。所以破疑也。此非善問句。所答最妙。離諸戲論。下出戲論所以。即可斷疑。】這沒什麼好懷疑的。
【解】有世界名曰極樂。序依報國土之名也。】序是依報國土之名。【豎約叁際。以辨時劫。橫約十方。以定疆隅。故稱世界。極樂(國)［者］。梵語須摩提。亦雲安養。】安養，【安樂。清泰等。乃永離衆苦。第一安穩之謂。如下廣釋。
【講】此正釋依報世界。有世界名曰極樂。乃釋迦自倡】自己說出來，【依報國土之名。以爲發起之序。】發起序，發起這本《彌陀經》的因緣，【依報者。衆生所依止之果報土也。世是遷流之義。】世就是過去、現在、未來。【約豎論。過去現在未來叁際。以辨時劫。】劫時間很長。【界是方位之義。約橫說。東西南北。四維上下十方。以定疆隅】疆隅就是疆界方隅，方向，【(疆界方隅)。故稱世界。極樂叁種翻譯可知。永離衆苦者。】梵語叫須摩提，安養就是很安穩過日子，安樂，很平安又快樂，清泰，很清淨又康泰，就是身體健康，吃穿不用愁，很快樂，簡單講就是這樣。
【佛于經中自釋雲。無有衆苦。但受諸樂。故曰永離。是爲第一安隱也。
【解】然佛土有四(僞謬、正)。各分淨穢。凡聖同居土。五濁重者穢。五濁輕者淨。】意思就是說在佛土有分作四個土，四個土都有淨跟汙穢的分別，凡聖同居土，西方是同居淨土，就凡夫來比喻，所以，以凡聖同居土五濁重者，穢，五濁輕者就是往生到極樂世界的人，像我們，我們現在就是五濁很重，五濁惡世，一些諸佛菩薩都不敢來，只有釋迦佛祖大慈悲心才敢來。
【講】此別明淨穢。然佛土有四。一凡聖同居土。二方便有余土。叁實報莊嚴土。四常寂光淨土。若據此土。】如果根據這些土，【則各分】作清【淨】和汙【穢。所有僞謬。悉皆得正。】虛僞的或是錯誤的都可以變成正的。【此段辨凡聖同居土淨穢之相。凡是凡夫。聖是聖人。聖人應迹世間。】示現。【與凡夫共同居處故。名凡聖同居土。五濁者。《楞嚴經》雲：譬如清水。清潔本然。投以塵土灰沙之倫。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之爲濁。喻心水本淨。因塵勞而成濁也。】《楞嚴經》在說，比如說清水，舉一個例子，清淨的水，清淨的水本然，本來就是這樣，你撒一些塵土，灰沙，肮髒之物撒下去，土失留礙，土不見了，但是有障礙，水亡清潔，水就不幹淨了，不幹淨了，容貌汨然，把筆拿起來，浮塵之相名之爲汨，沈浮不定，浮沈之相，水中若灑肮髒的東西的下去，水會浮起來，浮上來，沈下去，浮上來，沈下去，肮髒的意思，因爲裏面土，名之爲濁，濁。比如說我們的心水本來是清淨，因爲塵勞煩惱很多，我們只要起心動念就攪下去，就分別，束縛。底下：
○【一劫濁。梵語劫波。此雲時分。】時分，【劫濁無別體。四濁交湊爲體。】意思是說這個劫濁是時間性，時間性裏面就包括見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁，意思是說這個劫濁是時間的長，表示在見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁交織成劫濁，意思就是這樣，所以劫濁，劫濁無別體，它沒有什麼體，只是從下面那四個濁交換，交湊爲體，【遷流不息爲相。】劫就是時間的意思。【二見濁。】意思就是說衆生的我見都很重。【五利使(身、邊、邪、見、戒)爲體。】什麼叫五利使？速度最快的，纏繞我們的身體的痛苦的煩惱就是這個使，這個是五種見，身見、邊見、邪見、見取見，名叫做見濁，就是說這娑婆世界的衆生每個都有他的看法，每個都有他的看法，雖然父子，父子吵架，雖然母子，母子吵架，姊妹，姊妹吵架，夫妻，夫妻吵架，見濁，見，我見太深，我見太深。每一個宗教都自稱是最好，所以宗教與宗教戰爭，佛教裏面派系關系就是我見重，我見重。我才有修，你都沒有修，他有修，大家都沒有修，見，見，太厲害，太厲害，簡單講，見就是沒有包容性，他看到就一定對，簡單講就是這樣，見濁就是沒有包容性，你身見就是你包容不下別人，執著你這色身，你會害別人，遇到厲害關系的時候，沖突，大家都要保護自己，日正當中，各顧各的，就是這樣，身見嘛！哪有說我很慈悲，我很慈悲，我常常這樣講，有一天，有一天，我們大家去爬山，半途迷路，剩最後一塊面包，你也很餓，我也很餓，我現在對你們考試，若你的作風是那塊面包會留給師父吃，延續師父的生命，救得了救不得了還不曉得，就是那個時候，還是說師父我們一起吃，一人分一塊，要活大家一起活，要死大家一起死，還是說藏起來別讓師父看到，若讓師父看到我不拿給他吃不恭敬，拿給他吃我現前要餓死，你看！世間有幾種，一、二、叁，你看你是哪一種人？肚子飽的時候就：我第一種的。我不相信這一套，沒這種事情，至于我，我就不會這樣，我一定是給你們吃，保證的，我給你們，你們你們一定不敢吃，我就會把那塊面包分一分，那塊面包分一分，剩下十幾個，很快就完了，那也一定要死的，餓死。我常常有時候坐著妄想，這世間平時你看不出來，對師父的忠心耿耿你看不出來，要在什麼時候你才看這個徒弟才看得出來，在師父最困難的時候，最困難就是說我生病病得很嚴重，他二十四小時都在師父身邊照顧，打死不退卻的那種，那種徒弟就是真的用生命在照顧，他甘願犧牲自己，那就是真的，對不對？照顧一下子：唉！請特別護士，辛苦、辛苦。有錢能使鬼推磨，所以我們在沒有利害關系沖突的時候，這個身見看不出來，對不對？在沖突利害關系的時候身見就産生了，丈夫就保護丈夫，妻子就保護妻子，你想想看，同一個枕頭睡覺的，睡出四、五個孩子出來，這樣上法庭互告，什麼壞事都講得出來，你看！沒良心的話都講得出來，對不對？難道不是這樣，身見，你保護你自己，我也要保護我自己，娑婆世界身見最嚴重，我執，身見就是我執，我執，走到哪裏這世間不可能會清淨，每個地方都會，會分別，會鬥爭。再來，邊見，邊見分作兩種：一種叫做斷見，一種叫做常見。斷見就是說人死後什麼都沒有，斷滅的意思；常見就是說我這輩子當人，下輩子也當人，我這輩子當狗，下輩子也是狗，邊見就是偏離兩邊。邪見就是撥無因果。世間人很多：什麼因果，不曾見過，哪是真的，他家槍擊要犯，殺人放火，你看看！現在兒子很風光，樓房買好幾間，哪有因果。再來，見見，見見就是見取見，就是外道的持不清淨的戒以爲是修行的要……，非因計因，見見就是說一貫道的講他最正確，一貫道的可憐其他的宗教，其他的宗教，婆羅門教的他也同情你們這些很可憐，回教就是對這阿拉，真神忠心耿耿，耶稣，基督教，天主教，就說上帝，聖母瑪利亞才是真的，佛教就說這都是緣起法，不是真的，這都是見取見，就是說持自己認爲對的東西，以爲是成佛解脫之因，叫做非因計因。【諸見紛起爲相。叁煩惱濁。】煩惱濁就是【五鈍使】就是【(貪、嗔、癡、慢、疑】不正見，貪心、嗔恨心、愚癡、我慢、疑心重，不正見【)爲體。】諸位！你不要說這疑好斷，這疑很難斷，本來一個徒弟對這個法師很有信心，現在外面第一個告訴他，他第一次是不相信，第二次又告訴他，一半，第叁次又告訴他，會這樣嗎？第四次又告訴他，就離開了，離開了，這很厲害，人這個疑，信心不足沒辦法，聽了幾句就離開，至于我，你動搖不了我，我若了解一個人，你怎麼樣都動搖不了我，我若要聽是非，整天有時候聽全臺灣的消息也很多，我不曾相信這種事情，我們煩惱這個疑是不正見，所以佛爲什麼那麼行，依法不依人，他知道末法的衆生是非翻騰很多，你要依他講的法爲主，你不可以看他的人，因爲他是凡夫，所以他講的法是符合佛的正知正見，那麼你要五體投地地去佩服他，對他私人的修行則是其次，等于說我們要去看一位醫生，這個醫生雖然有跛腳，但是這醫生能夠治你的病，對不對？他能夠開藥治好你，那麼你就要去給醫生看，這個醫生雖然說身體很好，但是醫術不高明，不很強，治不了你，你去給他看，病看不好，這意思就是說一個法師就像一位醫生，這個法師，跛腳是代表這個法師持戒不是持得很好，但是他醫術有一套，很厲害，去，他就有辦法治你，所以我們就依照他的醫術，若兩種你要讓哪一種看，我問你，當然你是要……，雖然這個法師很沒有修行，戒律不是持得很好，但是他就是正知正見，佛說他依法，對不對？依法，那麼我們今天就是要跟諸位講，法若是正，我們就要死心塌地地去學，所以這個疑沒那麼簡單除掉，修行十年的人也不堪一擊，別說二十年，別說叁、五年的，即使你是修學二十年的人，一擊就倒，一擊就倒了，所以說，諸位這個疑要去掉沒那麼簡單，接著是家庭的關系，她先生，很早她就在懷疑她先生，她先生回來對她比較好，這個一定外面有偷腥，不然回來不可能買雞腿回來，這一定有問題，他若早一點回來，嗯！這就是避開我的視線，故意早點回來讓我産生錯覺認爲他很乖，其實不見得，要晚點回來，你看！果然被我猜中，女人多厲害，你都贏不了她，懷疑，隨便她講都是她對，難道不是這樣，講的全都對，她先生喝酒回來，醉了，假醉，我難道不知道，聞聞西裝，又有粉味，回來，撿看看有沒有毛發，女衆，我上輩子也當過女衆，也對我先生檢查得很嚴格，所以我知道，知道。會煩惱，這種就是煩惱的事，很煩惱的事，說真的不得不盯著，確實是真的，這個世間男人很不像樣，說真的，所以你若管你先生管得比較嚴格，師父也不怪你，說真的確實要盯，叁、五年就稍微走樣了，確實真的，疑。再來，不正見爲體，不正見爲體，是不是？【惱亂逼迫爲相。】惱亂我們的身心，逼迫。【四衆生濁。叁緣和合(父緣、母緣、】父母的緣兩樣，再加上【自己業緣)爲體。色心陋劣爲相。】色身是四大造成的，心是常常煩煩惱惱，很痛苦。所以【五命濁。】命就是【壽】命，【暖】就…
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