..續本文上一頁是熱氣，熱氣，【識叁】，壽、暖、識叁【爲體。】叁種爲體。【催年減壽爲相。】所以我們出世的那一天就是走入死亡的界線，簡單講生就是死，一開始生就是一直走入死亡的界線，所以我們要講：過年到了，又少一歲了，少一歲了，所以暖、壽、識，催年減壽爲相。【此論娑婆世界五濁之體相也。】五濁惡世。
【輕重分淨穢。如此土叁途濁重。】像娑婆世界叁途痛苦，【則土穢。】土地肮髒，【人道濁輕。則土淨。人天比較。人道濁重亦穢。】也比較肮髒。【天道濁輕乃淨。欲界與上二界比較。欲界濁重又穢。上二界乃淨。娑婆極樂比較。娑婆有五濁皆穢。極樂是五清乃淨。因同居土中凡夫。與聖人同一例故。】因爲同居土裏面有凡夫跟聖人同一個例子。
【解】方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者淨。(西方是方便淨，以小乘回心故。)
【講】此段。辨方便有余土淨穢之相。方便者。是佛權巧方便而設。是爲化城。】化城的意思就是說【中途暫住之所。】你證到阿羅漢果，證到這個辟支佛果，偏空涅槃，或是說通教的叁乘，別教叁賢，圓教十信位，那都是方便有余，方便就是暫時讓你住的，有余就是還有無明未破，有余，剩一些無明還未破掉，所以這中途暫住之所，【名有余涅槃。非究竟寶所。】究竟就是佛果，究竟就是【無余涅槃也。】無余涅槃。【藏教阿羅漢。辟支佛所證。通教叁乘。別教叁賢。圓教十信。已斷見思煩惱。未破無明者。】暫時住在這個地方【亦寄居于此。】暫時住這個地方。
【析空拙度證入者穢。】這個拙度的意思是說根機比較利，用分析漸漸地進入這個空的思想，所以說析空拙度證入者穢，拙度就是他沒什麼方便的辦法，必須要慢慢來觀，遇到逆境慢慢來觀照，一步又一步，一步又一步，不是像六祖惠能大師那種頓悟，所以說析空拙度證入者穢，汙穢，比較差的意思。【此指藏教二乘。】聲聞跟緣覺，【禀析空觀智。析色入空。】禀就是依照。依照四大皆空，依照這個緣起法慢慢、慢慢來分析。噢！看到死人，唉！我們這究竟色身是假的，藉著這個無常觀慢慢、慢慢……，所以這個禀就是所謂的承，仗著虛空觀的智慧，析色入空，分析這個色法達到這個空，【將四大五蘊。分析此身。畢竟無我。】究竟無我，所以說這種情形若是在火葬場的人，來修這一觀可能比較快進入，但是火葬場的人必須要學佛的人，若不是學佛的人沒辦法。一個東吳大學的教授他媽媽往生了，我人在臺北，不曉得怎麼探聽、探聽，他來找我，找我，兩個人就趕快去榮民總醫院停屍間，停屍間，這個停屍間一進去那個味道就是很不好，他媽媽放在幾號，死後，我告訴他八個小時不要立刻冷凍，他有遵照我的意思，結果到那裏已經推進去了，才剛推進去而已，在那裏找，他正好在忙，停屍櫃要拉出來，結果鎖住，停屍櫃鎖住，我們到停屍間裏面門剛好打開，剛好一個小姐，剛從加護病房推出來，死掉了，噢！那實在很美，非常之美，噢！這麼美的女孩也是死，很美，那個女孩很美，她躺著你就知道，一看，五官很美，但是停屍間裏面他不讓你加持，不讓我加持，光是叫他屍體再拉出來，用一臺車在推，推到那裏的時候疊起來，推進去，車子推走，現在再疊下去，抽出來放在車上，叫他做這種工作，不要就是不要，才剛放下去而已，我告訴他：過去我也曾到這種地方，塞給他，塞紅包，我說：你到這種地方都要准備紅包，塞給他，錢就塞給他，這個時候按照時間來是不可以的，我已經放進去了，好啦！好啦！錢塞給他，好啦！好啦！幫你拉出來就好嘛！就拉出來，出來之後，念沒幾分鍾就趕人了，快點、快點，趕時間，後面死人還很多。唉！在那裏一直趕，我告訴他：再一包。噢！念半小時，念半小時，我告訴他：唉！你媽媽脾氣很壞。你媽媽脾氣很壞，他嚇一跳，師父怎麼知道我媽媽脾氣很壞！我說：是，你媽媽真的脾氣很壞。加持那個光線有抗衡作用，很嚴重的抗衡作用，我說：你媽媽很頑固，脾氣壞。很佩服，嚇一跳，很佩服，說：出家人一念下去就馬上知道他媽媽脾氣很壞，眼睛沒有合眼，都沒有人有辦法幫忙他，他當大學教授，所以說若火葬場工作的人或是說停屍間工作的人，除非他是真的佛教徒，要不然也只是要錢而已，他每天推，每天推，他沒想到我有一天也會被人推，每天幫人推屍體，有一天我們倒下去也要換別人推我們，他怎麼沒有想到這點？你去停屍間看，要看老的，年輕的，看什麼都有，慢慢看會不會覺悟，要不然我們人這個感情難斷，感情難斷還不要緊，還有欲望難斷，貪心又難斷，我們慢慢將四大五蘊來觀，分析此身，畢竟無我。【但得我空。四大五蘊之法不空。此觀智拙。】意思就是說……，四大五蘊之法不空的意思就是說他知道這無我，這句話的意思就是說還承認地水火風是真實性的東西，還承認色受想行識這個法還是有這個存在性，所以這個叫做觀智拙，就是比較差，只能觀察一切法無我，但是他還認爲這四大地水火風是真的，色受想行識是真的，觀智慧比較差勁。【以此觀智斷見思惑。度出生死海。證入方便有余土。爲拙度證入者屬穢。】比較差的人，在方便有余土的人，若是這種功夫的人叫做比較差，穢就是不清淨，比較起來差。
【體空巧度證入者淨。】體空就是當下證入，當下就證入這個我空，巧度證入者淨，他有一種先天的根機，利根，巧度就是上根利智的人，【此指通教叁乘。】聲聞、緣覺跟菩薩法。【禀體空觀智。】依照這個體空觀這個智慧。【體色入空。】體悟到這個色法當下就是空，【觀四大五蘊色法。現前此身。當體本空】當體本空【(如】是做夢，【夢中境)。非但我空。法亦如幻。】法就是四大五蘊這叫做法，地水火風也空，色受想行識也是空，但是如幻，【本不可得。此觀智巧。】觀智，巧就是比較利根的。【以此觀智斷見思惑。度出生死海。證入方便有余土。】方便就是暫時的，有余就是不是究竟，還有剩一些無明未斷。【爲巧度證入者屬淨。
○又。通別比較。通教叁乘。不達中道亦穢。別教叁賢。以達中道故淨。】所以這淨跟穢變成在某一個角度在分別的。
○【又。別圓比較。別教叁賢。不達即中亦穢。】不通達中道的人這也是穢。【圓教十信已伏無明。】伏不是斷，要實地菩薩才開始斷這個無明，一品的無明，【叁谛圓融。】就是真、假、中，就是空、假、中，真就是空，空觀，假就是有觀，假有，中就是中道觀，【所見乃淨。極樂方便土皆淨。以小乘回心故。】小乘回心就是趣向大乘。
【解】實報無障礙土。次第叁觀證入者穢。】這實報無障礙土，次第叁觀證入者穢，【一心叁觀證入者淨。】次第叁觀就是漸修的人，漸漸攸這個由空，然後從空出假，遠離空、假入于中道這叫做次第，有次第的。一心叁觀就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，一心叁觀同時，同時，速度比較快，若按照佛經講利根的人是宿世有修，悟性比較高，也不是這輩子的事情，這個人聽到這個禅宗的頓悟的法門，他一下子就開悟，一下子就證入，這個人不是這輩子，已經是修很久、很久再來的。看人家出家很簡單，看人家講經很簡單，人家講九十九句對，一句話稍微怪怪，老是講提句話，翻來覆去地說，不原諒人家，那位法師怎麼講這樣，又曲解人家的意思，曲解人家的意思，又不是人家真的講錯的，曲解人家的意思，講了叁年還在講，根本就不曉得人家在講什麼，沒沒聽錄音帶，聽了：喂！慧律法師講的金光明沙撒下去就往生，這樣大家就不用修行了，那件往生被，蓋下去就往生，我才不相信。第二個聽到，去傳，根本就沒有，到底他有沒有聽錄音帶，沒有，沒聽，慧律法師人家說他斂財果真如此。我幾時跟你講往生被蓋下去就往生？我幾時跟你說金光明沙撒下去就一定往生？有嗎？要遇到這個金光明沙，又遇到這個往生被沒那麼簡單，沒信心的還沒有用，又買不到，我不是這樣講，我說：這是一種助緣，這是幫助你，你若有那個因緣得到，這是一種助緣，人死後難看，蓋個往生被比較亮，比較亮，比較好看，對不對？金光明沙撒下去，撒下去有益無害，哪有說撒下去得癌症又死另外一個，就算沒有用也不致叫你下地獄，難道不是這樣，你說金光明沙撒下去也是沒有用，也不會下地獄，你何必講經的時候互相誹謗做啥，還有一些大法師聽起來才會難過，可憐，人家根本不是這樣，道聽途說，衆生就是這樣，所以他沒有這個頓根，利根的悟性，沒有這個利根的悟性，所以修行的慢，修行慢，因爲他不能直心，不能舍開這個是非，道聽途說，入于耳出乎口是膚淺之人，入于耳，一經過耳朵之後，根本沒有分別他是正還是邪，入于耳出乎口是膚淺之人，聽了之後沒有經過深思熟慮，不知道這句話可不可以講，不曉得真的、假的，人雲亦雲，佛教會亂就是這裏，就是這裏在亂，臺北發生事情而已高雄馬上知道，爲什麼？一通電話馬上到，別的佛法沒講，每次講都是是非，真的。打電話說：啊！實報無障礙土就是修次第叁觀證入則慧，一心叁觀證入則淨，就不可能用電話講這種這麼深奧的佛法，若有可能講電話在討論什麼，在討論慧律法師講的錄音帶很好，兩個信徒，一個瑞士，一個美國，打電話都沒在講什麼，都在講慧律法師的事而已，光是電話費一個月好幾萬，我說：你們討論我的事做啥，你們應該要討論你們的事情生死有把握嗎？可是就是很有興致。一個嫁美國，一個嫁瑞士，說我若到歐洲就到瑞士去找她，我也沒去找她，瑞士那麼大，到哪裏找人，我住這間hotel，你家住那麼遠，車子一開，我們浏覽車已經出發了，辛苦！辛苦！【(西方是實報淨，以所證圓頓故)】底下：
【講】此段。辨實報無障礙土淨穢之相。】實報無障礙土淨跟穢的這個相，【實報者。真實果報土。】這個實報就兩個構成的，就是福跟慧，修無量的福，修…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…