..续本文上一页是热气，热气，【识三】，寿、暖、识三【为体。】三种为体。【催年减寿为相。】所以我们出世的那一天就是走入死亡的界线，简单讲生就是死，一开始生就是一直走入死亡的界线，所以我们要讲：过年到了，又少一岁了，少一岁了，所以暖、寿、识，催年减寿为相。【此论娑婆世界五浊之体相也。】五浊恶世。
【轻重分净秽。如此土三途浊重。】像娑婆世界三途痛苦，【则土秽。】土地肮脏，【人道浊轻。则土净。人天比较。人道浊重亦秽。】也比较肮脏。【天道浊轻乃净。欲界与上二界比较。欲界浊重又秽。上二界乃净。娑婆极乐比较。娑婆有五浊皆秽。极乐是五清乃净。因同居土中凡夫。与圣人同一例故。】因为同居土里面有凡夫跟圣人同一个例子。
【解】方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。(西方是方便净，以小乘回心故。)
【讲】此段。辨方便有余土净秽之相。方便者。是佛权巧方便而设。是为化城。】化城的意思就是说【中途暂住之所。】你证到阿罗汉果，证到这个辟支佛果，偏空涅槃，或是说通教的三乘，别教三贤，圆教十信位，那都是方便有余，方便就是暂时让你住的，有余就是还有无明未破，有余，剩一些无明还未破掉，所以这中途暂住之所，【名有余涅槃。非究竟宝所。】究竟就是佛果，究竟就是【无余涅槃也。】无余涅槃。【藏教阿罗汉。辟支佛所证。通教三乘。别教三贤。圆教十信。已断见思烦恼。未破无明者。】暂时住在这个地方【亦寄居于此。】暂时住这个地方。
【析空拙度证入者秽。】这个拙度的意思是说根机比较利，用分析渐渐地进入这个空的思想，所以说析空拙度证入者秽，拙度就是他没什么方便的办法，必须要慢慢来观，遇到逆境慢慢来观照，一步又一步，一步又一步，不是像六祖惠能大师那种顿悟，所以说析空拙度证入者秽，污秽，比较差的意思。【此指藏教二乘。】声闻跟缘觉，【禀析空观智。析色入空。】禀就是依照。依照四大皆空，依照这个缘起法慢慢、慢慢来分析。噢！看到死人，唉！我们这究竟色身是假的，藉着这个无常观慢慢、慢慢……，所以这个禀就是所谓的承，仗着虚空观的智慧，析色入空，分析这个色法达到这个空，【将四大五蕴。分析此身。毕竟无我。】究竟无我，所以说这种情形若是在火葬场的人，来修这一观可能比较快进入，但是火葬场的人必须要学佛的人，若不是学佛的人没办法。一个东吴大学的教授他妈妈往生了，我人在台北，不晓得怎么探听、探听，他来找我，找我，两个人就赶快去荣民总医院停尸间，停尸间，这个停尸间一进去那个味道就是很不好，他妈妈放在几号，死后，我告诉他八个小时不要立刻冷冻，他有遵照我的意思，结果到那里已经推进去了，才刚推进去而已，在那里找，他正好在忙，停尸柜要拉出来，结果锁住，停尸柜锁住，我们到停尸间里面门刚好打开，刚好一个小姐，刚从加护病房推出来，死掉了，噢！那实在很美，非常之美，噢！这么美的女孩也是死，很美，那个女孩很美，她躺着你就知道，一看，五官很美，但是停尸间里面他不让你加持，不让我加持，光是叫他尸体再拉出来，用一台车在推，推到那里的时候叠起来，推进去，车子推走，现在再叠下去，抽出来放在车上，叫他做这种工作，不要就是不要，才刚放下去而已，我告诉他：过去我也曾到这种地方，塞给他，塞红包，我说：你到这种地方都要准备红包，塞给他，钱就塞给他，这个时候按照时间来是不可以的，我已经放进去了，好啦！好啦！钱塞给他，好啦！好啦！帮你拉出来就好嘛！就拉出来，出来之后，念没几分钟就赶人了，快点、快点，赶时间，后面死人还很多。唉！在那里一直赶，我告诉他：再一包。噢！念半小时，念半小时，我告诉他：唉！你妈妈脾气很坏。你妈妈脾气很坏，他吓一跳，师父怎么知道我妈妈脾气很坏！我说：是，你妈妈真的脾气很坏。加持那个光线有抗衡作用，很严重的抗衡作用，我说：你妈妈很顽固，脾气坏。很佩服，吓一跳，很佩服，说：出家人一念下去就马上知道他妈妈脾气很坏，眼睛没有合眼，都没有人有办法帮忙他，他当大学教授，所以说若火葬场工作的人或是说停尸间工作的人，除非他是真的佛教徒，要不然也只是要钱而已，他每天推，每天推，他没想到我有一天也会被人推，每天帮人推尸体，有一天我们倒下去也要换别人推我们，他怎么没有想到这点？你去停尸间看，要看老的，年轻的，看什么都有，慢慢看会不会觉悟，要不然我们人这个感情难断，感情难断还不要紧，还有欲望难断，贪心又难断，我们慢慢将四大五蕴来观，分析此身，毕竟无我。【但得我空。四大五蕴之法不空。此观智拙。】意思就是说……，四大五蕴之法不空的意思就是说他知道这无我，这句话的意思就是说还承认地水火风是真实性的东西，还承认色受想行识这个法还是有这个存在性，所以这个叫做观智拙，就是比较差，只能观察一切法无我，但是他还认为这四大地水火风是真的，色受想行识是真的，观智慧比较差劲。【以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。为拙度证入者属秽。】比较差的人，在方便有余土的人，若是这种功夫的人叫做比较差，秽就是不清净，比较起来差。
【体空巧度证入者净。】体空就是当下证入，当下就证入这个我空，巧度证入者净，他有一种先天的根机，利根，巧度就是上根利智的人，【此指通教三乘。】声闻、缘觉跟菩萨法。【禀体空观智。】依照这个体空观这个智慧。【体色入空。】体悟到这个色法当下就是空，【观四大五蕴色法。现前此身。当体本空】当体本空【(如】是做梦，【梦中境)。非但我空。法亦如幻。】法就是四大五蕴这叫做法，地水火风也空，色受想行识也是空，但是如幻，【本不可得。此观智巧。】观智，巧就是比较利根的。【以此观智断见思惑。度出生死海。证入方便有余土。】方便就是暂时的，有余就是不是究竟，还有剩一些无明未断。【为巧度证入者属净。
○又。通别比较。通教三乘。不达中道亦秽。别教三贤。以达中道故净。】所以这净跟秽变成在某一个角度在分别的。
○【又。别圆比较。别教三贤。不达即中亦秽。】不通达中道的人这也是秽。【圆教十信已伏无明。】伏不是断，要实地菩萨才开始断这个无明，一品的无明，【三谛圆融。】就是真、假、中，就是空、假、中，真就是空，空观，假就是有观，假有，中就是中道观，【所见乃净。极乐方便土皆净。以小乘回心故。】小乘回心就是趣向大乘。
【解】实报无障碍土。次第三观证入者秽。】这实报无障碍土，次第三观证入者秽，【一心三观证入者净。】次第三观就是渐修的人，渐渐攸这个由空，然后从空出假，远离空、假入于中道这叫做次第，有次第的。一心三观就是即空、即假、即中，即假、即空、即中，即中、即空、即假，一心三观同时，同时，速度比较快，若按照佛经讲利根的人是宿世有修，悟性比较高，也不是这辈子的事情，这个人听到这个禅宗的顿悟的法门，他一下子就开悟，一下子就证入，这个人不是这辈子，已经是修很久、很久再来的。看人家出家很简单，看人家讲经很简单，人家讲九十九句对，一句话稍微怪怪，老是讲提句话，翻来覆去地说，不原谅人家，那位法师怎么讲这样，又曲解人家的意思，曲解人家的意思，又不是人家真的讲错的，曲解人家的意思，讲了三年还在讲，根本就不晓得人家在讲什么，没没听录音带，听了：喂！慧律法师讲的金光明沙撒下去就往生，这样大家就不用修行了，那件往生被，盖下去就往生，我才不相信。第二个听到，去传，根本就没有，到底他有没有听录音带，没有，没听，慧律法师人家说他敛财果真如此。我几时跟你讲往生被盖下去就往生？我几时跟你说金光明沙撒下去就一定往生？有吗？要遇到这个金光明沙，又遇到这个往生被没那么简单，没信心的还没有用，又买不到，我不是这样讲，我说：这是一种助缘，这是帮助你，你若有那个因缘得到，这是一种助缘，人死后难看，盖个往生被比较亮，比较亮，比较好看，对不对？金光明沙撒下去，撒下去有益无害，哪有说撒下去得癌症又死另外一个，就算没有用也不致叫你下地狱，难道不是这样，你说金光明沙撒下去也是没有用，也不会下地狱，你何必讲经的时候互相诽谤做啥，还有一些大法师听起来才会难过，可怜，人家根本不是这样，道听途说，众生就是这样，所以他没有这个顿根，利根的悟性，没有这个利根的悟性，所以修行的慢，修行慢，因为他不能直心，不能舍开这个是非，道听途说，入于耳出乎口是肤浅之人，入于耳，一经过耳朵之后，根本没有分别他是正还是邪，入于耳出乎口是肤浅之人，听了之后没有经过深思熟虑，不知道这句话可不可以讲，不晓得真的、假的，人云亦云，佛教会乱就是这里，就是这里在乱，台北发生事情而已高雄马上知道，为什么？一通电话马上到，别的佛法没讲，每次讲都是是非，真的。打电话说：啊！实报无障碍土就是修次第三观证入则慧，一心三观证入则净，就不可能用电话讲这种这么深奥的佛法，若有可能讲电话在讨论什么，在讨论慧律法师讲的录音带很好，两个信徒，一个瑞士，一个美国，打电话都没在讲什么，都在讲慧律法师的事而已，光是电话费一个月好几万，我说：你们讨论我的事做啥，你们应该要讨论你们的事情生死有把握吗？可是就是很有兴致。一个嫁美国，一个嫁瑞士，说我若到欧洲就到瑞士去找她，我也没去找她，瑞士那么大，到哪里找人，我住这间hotel，你家住那么远，车子一开，我们浏览车已经出发了，辛苦！辛苦！【(西方是实报净，以所证圆顿故)】底下：
【讲】此段。辨实报无障碍土净秽之相。】实报无障碍土净跟秽的这个相，【实报者。真实果报土。】这个实报就两个构成的，就是福跟慧，修无量的福，修…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…