..续本文上一页无量的慧，所构成的实报庄严土，因为他生生世世一直施舍，身外之物一直施舍，楼房卖掉，包括一切就是一直护持佛法，护持这个正法就算牺牲生命再多的财产都拿出来，所以因为这个因种得太大，而且他又修行，真的修这个忍辱行，忍辱多福，又修这个般若智慧，般若智慧，他在早课，每天都念这个摩诃般若波罗蜜，人家说念这个摩诃般若波罗蜜，可以灭无量罪，早课念的摩诃般若波罗蜜就是大智慧到彼岸，这个经典讲只是早上光念那三句魔不可侵，大智慧到彼岸，只是念摩诃般若波罗蜜，临命终光是听到摩诃般若波罗蜜不堕三途，你看！这几个字多厉害，所以说我们在早课当中都会念这个摩诃般若波罗蜜，是怕你堕入三途，临命终只有听到大乘经典一句就不堕三途，摩诃般若波罗蜜，所以我们这讲堂每天都要念三遍，所以这个实报庄严土就是他修行修无量的福，施舍心够，施舍心够，施舍心够，于内无所著，于外无所不布施，每样都施舍，包括他的生命，抽血，抽血，捐器官，所以每样都做，他就感应到实报，真实的果报土。【种种庄严。】种种的庄严，【无障无碍。】无障无碍，【又名实报庄严土。乃别教十地。】别教十地，【等觉。妙觉。圆教初住至等觉。四十一位法身大士所居。次第三观证入者秽。此指别教所修三观。次第而入。】次第而入，【先空。次假。后中。谓十信修析空观。伏见思惑。】只是伏，还没断，十信位。【十住修体空观。断见思惑。十行修假观。破尘沙惑。十回向修中观。伏无明惑。初地修中观。破一品无明。证一分法身。始入实报土。以智不圆融故。所见土相则秽。】但是这若对凡夫来讲已经是不得了了，这已经黄金铺地，琉璃地，七宝琉璃地了，虽然说他还没有到究竟的佛土，所以这样对凡夫来讲就很惊人了，不像我们今天看到坎坎坷坷，这是别教，不要弄错，现在讲的是别教。【一心三观者。乃圆教菩萨所修。观一念之心即空】一念之心，禅宗讲的【(内外追寻一总无)。】你再怎么追求，怎么追，怎么找都找不到，【即假(境上施为浑大有)。】在境界上面思惟就是发挥他的作用的时候，混大有就是全，全部都显现出来，简单讲就是妙有，所以一心三观，即空就是真空，即假就是妙有，即中就是真空不碍妙有，妙有不碍真空，所以内外传追寻一总无，本性的东西你怎么找都不到，即假，境上施为浑大有，你在境界上一切作用都显示出来，即假，【即中(正自体本空，】就是因为这体本空，在自体本空的旁边就是一法不立，连一个法都不可以存在，空无一切，【而应用无尽，虽大用现前，而性常自空)。】诸位！要是你见到本性，你二十四小时里面心就是很安祥，向内找这颗心找不到，向外找这个境界也找不到，你所遇到的就是真的很解脱，所以要用本性去修行，我参加过很多法师举办的这个佛七，平时都是跟我们讲一些信、愿、行三资粮，不曾讲本性的东西，只叫你不要执著。你问师父：师父！我对子孙放不下。不要执著，这句大家都会讲，你要教他如何才不会执著，对不对？不是只说不要执著，不要执著这句话是很简单的东西，你也会讲，下次人家问：某某法师我如何如何。不要执著。他就是要执著，你却叫他不要执著，你要教他怎样才不会执著，我教徒弟的办法就是告诉他：你执著金钱这种东西是不究竟的，你慢慢去观照生、老、病、死，生生世世不解脱就是一念的爱恨，钱，爱根，执著，爱根，这辈子听到佛法千万不要对这种东西执著，你慢慢观照，死后色身烂掉，再多的金子也带不走，慢慢、慢慢一直观照，若功夫比较好的人根本连动个念头，根本金钱是假的东西，我三餐够吃就好了，我拿那么多钱做什么，难道不是这样，功夫好，有的老菩萨来，差不多四、五十的，这是很麻烦，阿婆反而比较好教，阿婆饱食终日准备死的人，七、八十了，比较好教，念佛，你夕阳西下了，你已经不早了，佛珠拿着，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，最麻烦就是四、五十的，快死又不死，年轻又不年轻，说他很懂又不懂，说他不懂又孩子生好几个，很麻烦，四、五十很麻烦，你知道吗？很麻烦，你叫他死心塌地地念佛，我才四、五十而已，教他精进念佛，教理还不通达念什么佛，很困难，现在就问师父，已经听过几百个了，师父！我都知道世间假的，我也知道不要执著，但是我的心控制不了，好像不是我在执著，好像自己一直发作，没办法。他若这样讲你要如何回答？去死好了。你全都知道了，我不用再开示了，对不对？你已经都知道了，放不下，你来找我做什么，这又不是一个瘤，我拖进去剖开心脏把那个瘤解决，割掉它，不会执著，难道不是这样，不可能的事情，对不对？这种没办法的事情，你放不下就自己痛苦而已，对不对？所以佛祖在《法句譬喻经》里面，我觉得那个人……，佛祖实在很厉害，讲执著的人……，他说过去有一个担摊子，担一个摊子的人，担这个金子，担金子，很有价值，因为土遮住，他不了解这很有价值，现在走、走……，人家跟他换，又说：你这没有价值，我跟你换。拿那个宝石，宝石，他又喜欢这种宝石，这种宝石你若到山上看就有，这个白痴的走、走……，噢！捡一整篮，担、担……，担到家里，这有智慧的人告诉他：石头根本没有用，放下。担到家里伤到中气，咳得气喘，喝茶，担那个回来又没有用，佛祖这种譬喻是什么，笑我们众生没智慧，本来佛性是清净很有价值的东西，我们把它放掉，到路边捡石头，石头就表示什么，石头就表示执著，斗争、嫉妒、痛苦，捡一整篮，菩萨不要生气。唉！你不知道，我偏偏要生气。你没办法，担这个摊子又得多捡一些石头压着，难道不是这样，我们每天都要捡什么，捡石头，整个口袋，整个心都在装什么，都在装这些，我甘愿痛苦，我偏偏要生气，我偏偏要贪，我偏偏要执著，你告诉他：放下！那石头没有用。跟他说：金银、财宝、女色没有用，这不能解决我们的生死，我偏偏要，你要如何，要，你就被压死，就这样，那个摊子实在是没什么好担的，你就捡一些来担，这样知道吗？我们就是整天捡这些来担，担得快压死，痛苦过日子，哭泣，没什么，对不对？行的人，大智慧的人，连那个篮子也丢掉，对不对？担那个做什么，所以说有家庭的人困难就是这样，那个摊子不担又不行，难道不是这样，不但又不行，你说：我不担。人家又会诽谤，对不对？不行，若娶太太的，还没娶太太的，我若叫他出家。没有，我是独生子，我妈妈叫我娶太太，不要互相欺骗，自己爱结婚爱得不得了，说妈妈叫你娶的，自己爱嫁丈夫，不要结婚，出家比较好，我家只有我一个女儿而已，出家，对不对？不嫁看看怎么知道痛苦，死刑，判死刑，所以我们一定要捡一些石头来担我们才会轻松，所以我们现在众生都担什么？都担石头，是不是这样？都担这个摊子，都担着，生气这石头放不下，你现在观想，今天听师父讲得很好，这比喻很好，我今天若不贪，我会少一颗石头，你听得懂吗？我会少一颗石头，我遇到境界我不要生气，我又少一颗石头了，愈来就愈轻了，愈来愈轻，不要捡，不要著，你听得懂吗？不要捡，捡起来压在心上每天压得喘不过气，对不对？整夜气得要命，气得睡不着，人家睡……，还没到枕头就睡着了，你不是，整夜气得要命，气得要命，功夫不够，功夫不够，所以佛有这种比喻，我们若担一个石头担到家里的时候，到家里的时候就是表示到临命终的时候又继续了，六道轮回了，担到家里一无所得，我们都在担这种东西，可怜，回去冷静想想看，冷静想想看，所以只有一种东西会让你解脱，要观空，要观无常，除掉那个丢失的强烈观念，一定要除掉这一些，你一定要观察，你一定要观无常，除掉得失强烈的观念马上顿悟，很快就会解脱，很快就解脱，没有什么，世间没有什么，你在公司也很轻松快活，现在在卖伟士牌的机车，你这个伟士牌多差劲，若我的个性就：很好！你要买就买，不买算了，在那里挑剔。这世间，所以我这种命一定要出家，因为我看这世间人我看得很痛心也很碍眼，真的，所以我这条路没人管，我不要杀人放火，不要去做违背国法的事情就OK了，我看世间人已经看得很讨厌了，每个都是贪心，每个都是恨心，每个都是勾心斗角，学佛的也是一样，你们没有，我在讲外面的，外面的。此观若成，【是谓圆修三观。此观若成。则能圆断三惑。】三惑，这已经讲完了，【圆证三德。故初发心住。即破一品无明。即证一分三德。而入实报土。以观智圆故。所见土相则净也。极乐实报土皆净。以国中一切菩萨。所修所证悉圆顿故。
【解】常寂光土。分证者秽。究竟满证者净。】看那小字的，【(西方是寂光净，以受用同佛故)】西方是常寂光净土，是清净，他的受用跟佛一样。常寂光土分证者污秽，究竟满证者净。
【讲】此段。辨常寂光土净秽之相。】现在四土里面最究竟的一土，分辨常寂光净土，清净跟污秽之相。【此土乃如来所居。若约别教妙觉。】别教的佛【于本教虽称究竟。但断十二品无明。】十二品的无明正好【与圆教】信、住、行，十住，然后加上二行，就是住跟行，就是圆教的【二行齐。】信、住、行、向、地，二行，刚好十二品位，圆教刚好从初住菩萨开始就断一品的无明，这别教是从初地菩萨开始断一品的无明，所以十地跟等觉、妙觉刚好十二品，这是别教，那么圆教是从初住到十住、十行、十回向、十地，刚好四十，再来等觉、妙觉，这样刚好四十, 二品的无明，所以圆教的二行齐，刚好十二位。【无明未尽。是为分证者秽。究竟满证。乃圆教妙觉。破四十二品无明尽。复本心源。究竟清净。圆满无上菩提。是为满证者净。极乐是寂光净。以受用同佛故。
【解】今云极乐世界。正指同居净土。亦即横具上三净土也。(以经中是同居境故以上，善俱会故)】现在讲：
【讲】今极乐世界。】现在讲极乐…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…