..續本文上一頁無量的慧，所構成的實報莊嚴土，因爲他生生世世一直施舍，身外之物一直施舍，樓房賣掉，包括一切就是一直護持佛法，護持這個正法就算犧牲生命再多的財産都拿出來，所以因爲這個因種得太大，而且他又修行，真的修這個忍辱行，忍辱多福，又修這個般若智慧，般若智慧，他在早課，每天都念這個摩诃般若波羅蜜，人家說念這個摩诃般若波羅蜜，可以滅無量罪，早課念的摩诃般若波羅蜜就是大智慧到彼岸，這個經典講只是早上光念那叁句魔不可侵，大智慧到彼岸，只是念摩诃般若波羅蜜，臨命終光是聽到摩诃般若波羅蜜不墮叁途，你看！這幾個字多厲害，所以說我們在早課當中都會念這個摩诃般若波羅蜜，是怕你墮入叁途，臨命終只有聽到大乘經典一句就不墮叁途，摩诃般若波羅蜜，所以我們這講堂每天都要念叁遍，所以這個實報莊嚴土就是他修行修無量的福，施舍心夠，施舍心夠，施舍心夠，于內無所著，于外無所不布施，每樣都施舍，包括他的生命，抽血，抽血，捐器官，所以每樣都做，他就感應到實報，真實的果報土。【種種莊嚴。】種種的莊嚴，【無障無礙。】無障無礙，【又名實報莊嚴土。乃別教十地。】別教十地，【等覺。妙覺。圓教初住至等覺。四十一位法身大士所居。次第叁觀證入者穢。此指別教所修叁觀。次第而入。】次第而入，【先空。次假。後中。謂十信修析空觀。伏見思惑。】只是伏，還沒斷，十信位。【十住修體空觀。斷見思惑。十行修假觀。破塵沙惑。十回向修中觀。伏無明惑。初地修中觀。破一品無明。證一分法身。始入實報土。以智不圓融故。所見土相則穢。】但是這若對凡夫來講已經是不得了了，這已經黃金鋪地，琉璃地，七寶琉璃地了，雖然說他還沒有到究竟的佛土，所以這樣對凡夫來講就很驚人了，不像我們今天看到坎坎坷坷，這是別教，不要弄錯，現在講的是別教。【一心叁觀者。乃圓教菩薩所修。觀一念之心即空】一念之心，禅宗講的【(內外追尋一總無)。】你再怎麼追求，怎麼追，怎麼找都找不到，【即假(境上施爲渾大有)。】在境界上面思惟就是發揮他的作用的時候，混大有就是全，全部都顯現出來，簡單講就是妙有，所以一心叁觀，即空就是真空，即假就是妙有，即中就是真空不礙妙有，妙有不礙真空，所以內外傳追尋一總無，本性的東西你怎麼找都不到，即假，境上施爲渾大有，你在境界上一切作用都顯示出來，即假，【即中(正自體本空，】就是因爲這體本空，在自體本空的旁邊就是一法不立，連一個法都不可以存在，空無一切，【而應用無盡，雖大用現前，而性常自空)。】諸位！要是你見到本性，你二十四小時裏面心就是很安祥，向內找這顆心找不到，向外找這個境界也找不到，你所遇到的就是真的很解脫，所以要用本性去修行，我參加過很多法師舉辦的這個佛七，平時都是跟我們講一些信、願、行叁資糧，不曾講本性的東西，只叫你不要執著。你問師父：師父！我對子孫放不下。不要執著，這句大家都會講，你要教他如何才不會執著，對不對？不是只說不要執著，不要執著這句話是很簡單的東西，你也會講，下次人家問：某某法師我如何如何。不要執著。他就是要執著，你卻叫他不要執著，你要教他怎樣才不會執著，我教徒弟的辦法就是告訴他：你執著金錢這種東西是不究竟的，你慢慢去觀照生、老、病、死，生生世世不解脫就是一念的愛恨，錢，愛根，執著，愛根，這輩子聽到佛法千萬不要對這種東西執著，你慢慢觀照，死後色身爛掉，再多的金子也帶不走，慢慢、慢慢一直觀照，若功夫比較好的人根本連動個念頭，根本金錢是假的東西，我叁餐夠吃就好了，我拿那麼多錢做什麼，難道不是這樣，功夫好，有的老菩薩來，差不多四、五十的，這是很麻煩，阿婆反而比較好教，阿婆飽食終日准備死的人，七、八十了，比較好教，念佛，你夕陽西下了，你已經不早了，佛珠拿著，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，最麻煩就是四、五十的，快死又不死，年輕又不年輕，說他很懂又不懂，說他不懂又孩子生好幾個，很麻煩，四、五十很麻煩，你知道嗎？很麻煩，你叫他死心塌地地念佛，我才四、五十而已，教他精進念佛，教理還不通達念什麼佛，很困難，現在就問師父，已經聽過幾百個了，師父！我都知道世間假的，我也知道不要執著，但是我的心控製不了，好像不是我在執著，好像自己一直發作，沒辦法。他若這樣講你要如何回答？去死好了。你全都知道了，我不用再開示了，對不對？你已經都知道了，放不下，你來找我做什麼，這又不是一個瘤，我拖進去剖開心髒把那個瘤解決，割掉它，不會執著，難道不是這樣，不可能的事情，對不對？這種沒辦法的事情，你放不下就自己痛苦而已，對不對？所以佛祖在《法句譬喻經》裏面，我覺得那個人……，佛祖實在很厲害，講執著的人……，他說過去有一個擔攤子，擔一個攤子的人，擔這個金子，擔金子，很有價值，因爲土遮住，他不了解這很有價值，現在走、走……，人家跟他換，又說：你這沒有價值，我跟你換。拿那個寶石，寶石，他又喜歡這種寶石，這種寶石你若到山上看就有，這個白癡的走、走……，噢！撿一整籃，擔、擔……，擔到家裏，這有智慧的人告訴他：石頭根本沒有用，放下。擔到家裏傷到中氣，咳得氣喘，喝茶，擔那個回來又沒有用，佛祖這種譬喻是什麼，笑我們衆生沒智慧，本來佛性是清淨很有價值的東西，我們把它放掉，到路邊撿石頭，石頭就表示什麼，石頭就表示執著，鬥爭、嫉妒、痛苦，撿一整籃，菩薩不要生氣。唉！你不知道，我偏偏要生氣。你沒辦法，擔這個攤子又得多撿一些石頭壓著，難道不是這樣，我們每天都要撿什麼，撿石頭，整個口袋，整個心都在裝什麼，都在裝這些，我甘願痛苦，我偏偏要生氣，我偏偏要貪，我偏偏要執著，你告訴他：放下！那石頭沒有用。跟他說：金銀、財寶、女色沒有用，這不能解決我們的生死，我偏偏要，你要如何，要，你就被壓死，就這樣，那個攤子實在是沒什麼好擔的，你就撿一些來擔，這樣知道嗎？我們就是整天撿這些來擔，擔得快壓死，痛苦過日子，哭泣，沒什麼，對不對？行的人，大智慧的人，連那個籃子也丟掉，對不對？擔那個做什麼，所以說有家庭的人困難就是這樣，那個攤子不擔又不行，難道不是這樣，不但又不行，你說：我不擔。人家又會誹謗，對不對？不行，若娶太太的，還沒娶太太的，我若叫他出家。沒有，我是獨生子，我媽媽叫我娶太太，不要互相欺騙，自己愛結婚愛得不得了，說媽媽叫你娶的，自己愛嫁丈夫，不要結婚，出家比較好，我家只有我一個女兒而已，出家，對不對？不嫁看看怎麼知道痛苦，死刑，判死刑，所以我們一定要撿一些石頭來擔我們才會輕松，所以我們現在衆生都擔什麼？都擔石頭，是不是這樣？都擔這個攤子，都擔著，生氣這石頭放不下，你現在觀想，今天聽師父講得很好，這比喻很好，我今天若不貪，我會少一顆石頭，你聽得懂嗎？我會少一顆石頭，我遇到境界我不要生氣，我又少一顆石頭了，愈來就愈輕了，愈來愈輕，不要撿，不要著，你聽得懂嗎？不要撿，撿起來壓在心上每天壓得喘不過氣，對不對？整夜氣得要命，氣得睡不著，人家睡……，還沒到枕頭就睡著了，你不是，整夜氣得要命，氣得要命，功夫不夠，功夫不夠，所以佛有這種比喻，我們若擔一個石頭擔到家裏的時候，到家裏的時候就是表示到臨命終的時候又繼續了，六道輪回了，擔到家裏一無所得，我們都在擔這種東西，可憐，回去冷靜想想看，冷靜想想看，所以只有一種東西會讓你解脫，要觀空，要觀無常，除掉那個丟失的強烈觀念，一定要除掉這一些，你一定要觀察，你一定要觀無常，除掉得失強烈的觀念馬上頓悟，很快就會解脫，很快就解脫，沒有什麼，世間沒有什麼，你在公司也很輕松快活，現在在賣偉士牌的機車，你這個偉士牌多差勁，若我的個性就：很好！你要買就買，不買算了，在那裏挑剔。這世間，所以我這種命一定要出家，因爲我看這世間人我看得很痛心也很礙眼，真的，所以我這條路沒人管，我不要殺人放火，不要去做違背國法的事情就OK了，我看世間人已經看得很討厭了，每個都是貪心，每個都是恨心，每個都是勾心鬥角，學佛的也是一樣，你們沒有，我在講外面的，外面的。此觀若成，【是謂圓修叁觀。此觀若成。則能圓斷叁惑。】叁惑，這已經講完了，【圓證叁德。故初發心住。即破一品無明。即證一分叁德。而入實報土。以觀智圓故。所見土相則淨也。極樂實報土皆淨。以國中一切菩薩。所修所證悉圓頓故。
【解】常寂光土。分證者穢。究竟滿證者淨。】看那小字的，【(西方是寂光淨，以受用同佛故)】西方是常寂光淨土，是清淨，他的受用跟佛一樣。常寂光土分證者汙穢，究竟滿證者淨。
【講】此段。辨常寂光土淨穢之相。】現在四土裏面最究竟的一土，分辨常寂光淨土，清淨跟汙穢之相。【此土乃如來所居。若約別教妙覺。】別教的佛【于本教雖稱究竟。但斷十二品無明。】十二品的無明正好【與圓教】信、住、行，十住，然後加上二行，就是住跟行，就是圓教的【二行齊。】信、住、行、向、地，二行，剛好十二品位，圓教剛好從初住菩薩開始就斷一品的無明，這別教是從初地菩薩開始斷一品的無明，所以十地跟等覺、妙覺剛好十二品，這是別教，那麼圓教是從初住到十住、十行、十回向、十地，剛好四十，再來等覺、妙覺，這樣剛好四十, 二品的無明，所以圓教的二行齊，剛好十二位。【無明未盡。是爲分證者穢。究竟滿證。乃圓教妙覺。破四十二品無明盡。複本心源。究竟清淨。圓滿無上菩提。是爲滿證者淨。極樂是寂光淨。以受用同佛故。
【解】今雲極樂世界。正指同居淨土。亦即橫具上叁淨土也。(以經中是同居境故以上，善俱會故)】現在講：
【講】今極樂世界。】現在講極樂…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…