..续本文上一页有什么好怀疑的。
【讲】此假立问答。所以破疑也。此非善问句。所答最妙。离诸戏论。下出戏论所以。即可断疑。】这没什么好怀疑的。
【解】有世界名曰极乐。序依报国土之名也。】序是依报国土之名。【竖约三际。以辨时劫。横约十方。以定疆隅。故称世界。极乐(国)［者］。梵语须摩提。亦云安养。】安养，【安乐。清泰等。乃永离众苦。第一安稳之谓。如下广释。
【讲】此正释依报世界。有世界名曰极乐。乃释迦自倡】自己说出来，【依报国土之名。以为发起之序。】发起序，发起这本《弥陀经》的因缘，【依报者。众生所依止之果报土也。世是迁流之义。】世就是过去、现在、未来。【约竖论。过去现在未来三际。以辨时劫。】劫时间很长。【界是方位之义。约横说。东西南北。四维上下十方。以定疆隅】疆隅就是疆界方隅，方向，【(疆界方隅)。故称世界。极乐三种翻译可知。永离众苦者。】梵语叫须摩提，安养就是很安稳过日子，安乐，很平安又快乐，清泰，很清净又康泰，就是身体健康，吃穿不用愁，很快乐，简单讲就是这样。
【佛于经中自释云。无有众苦。但受诸乐。故曰永离。是为第一安隐也。
【解】然佛土有四(伪谬、正)。各分净秽。凡圣同居土。五浊重者秽。五浊轻者净。】意思就是说在佛土有分作四个土，四个土都有净跟污秽的分别，凡圣同居土，西方是同居净土，就凡夫来比喻，所以，以凡圣同居土五浊重者，秽，五浊轻者就是往生到极乐世界的人，像我们，我们现在就是五浊很重，五浊恶世，一些诸佛菩萨都不敢来，只有释迦佛祖大慈悲心才敢来。
【讲】此别明净秽。然佛土有四。一凡圣同居土。二方便有余土。三实报庄严土。四常寂光净土。若据此土。】如果根据这些土，【则各分】作清【净】和污【秽。所有伪谬。悉皆得正。】虚伪的或是错误的都可以变成正的。【此段辨凡圣同居土净秽之相。凡是凡夫。圣是圣人。圣人应迹世间。】示现。【与凡夫共同居处故。名凡圣同居土。五浊者。《楞严经》云：譬如清水。清洁本然。投以尘土灰沙之伦。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。喻心水本净。因尘劳而成浊也。】《楞严经》在说，比如说清水，举一个例子，清净的水，清净的水本然，本来就是这样，你撒一些尘土，灰沙，肮脏之物撒下去，土失留碍，土不见了，但是有障碍，水亡清洁，水就不干净了，不干净了，容貌汨然，把笔拿起来，浮尘之相名之为汨，沉浮不定，浮沉之相，水中若洒肮脏的东西的下去，水会浮起来，浮上来，沉下去，浮上来，沉下去，肮脏的意思，因为里面土，名之为浊，浊。比如说我们的心水本来是清净，因为尘劳烦恼很多，我们只要起心动念就搅下去，就分别，束缚。底下：
○【一劫浊。梵语劫波。此云时分。】时分，【劫浊无别体。四浊交凑为体。】意思是说这个劫浊是时间性，时间性里面就包括见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，意思是说这个劫浊是时间的长，表示在见浊、烦恼浊、众生浊、命浊交织成劫浊，意思就是这样，所以劫浊，劫浊无别体，它没有什么体，只是从下面那四个浊交换，交湊为体，【迁流不息为相。】劫就是时间的意思。【二见浊。】意思就是说众生的我见都很重。【五利使(身、边、邪、见、戒)为体。】什么叫五利使？速度最快的，缠绕我们的身体的痛苦的烦恼就是这个使，这个是五种见，身见、边见、邪见、见取见，名叫做见浊，就是说这娑婆世界的众生每个都有他的看法，每个都有他的看法，虽然父子，父子吵架，虽然母子，母子吵架，姊妹，姊妹吵架，夫妻，夫妻吵架，见浊，见，我见太深，我见太深。每一个宗教都自称是最好，所以宗教与宗教战争，佛教里面派系关系就是我见重，我见重。我才有修，你都没有修，他有修，大家都没有修，见，见，太厉害，太厉害，简单讲，见就是没有包容性，他看到就一定对，简单讲就是这样，见浊就是没有包容性，你身见就是你包容不下别人，执著你这色身，你会害别人，遇到厉害关系的时候，冲突，大家都要保护自己，日正当中，各顾各的，就是这样，身见嘛！哪有说我很慈悲，我很慈悲，我常常这样讲，有一天，有一天，我们大家去爬山，半途迷路，剩最后一块面包，你也很饿，我也很饿，我现在对你们考试，若你的作风是那块面包会留给师父吃，延续师父的生命，救得了救不得了还不晓得，就是那个时候，还是说师父我们一起吃，一人分一块，要活大家一起活，要死大家一起死，还是说藏起来别让师父看到，若让师父看到我不拿给他吃不恭敬，拿给他吃我现前要饿死，你看！世间有几种，一、二、三，你看你是哪一种人？肚子饱的时候就：我第一种的。我不相信这一套，没这种事情，至于我，我就不会这样，我一定是给你们吃，保证的，我给你们，你们你们一定不敢吃，我就会把那块面包分一分，那块面包分一分，剩下十几个，很快就完了，那也一定要死的，饿死。我常常有时候坐着妄想，这世间平时你看不出来，对师父的忠心耿耿你看不出来，要在什么时候你才看这个徒弟才看得出来，在师父最困难的时候，最困难就是说我生病病得很严重，他二十四小时都在师父身边照顾，打死不退却的那种，那种徒弟就是真的用生命在照顾，他甘愿牺牲自己，那就是真的，对不对？照顾一下子：唉！请特别护士，辛苦、辛苦。有钱能使鬼推磨，所以我们在没有利害关系冲突的时候，这个身见看不出来，对不对？在冲突利害关系的时候身见就产生了，丈夫就保护丈夫，妻子就保护妻子，你想想看，同一个枕头睡觉的，睡出四、五个孩子出来，这样上法庭互告，什么坏事都讲得出来，你看！没良心的话都讲得出来，对不对？难道不是这样，身见，你保护你自己，我也要保护我自己，娑婆世界身见最严重，我执，身见就是我执，我执，走到哪里这世间不可能会清净，每个地方都会，会分别，会斗争。再来，边见，边见分作两种：一种叫做断见，一种叫做常见。断见就是说人死后什么都没有，断灭的意思；常见就是说我这辈子当人，下辈子也当人，我这辈子当狗，下辈子也是狗，边见就是偏离两边。邪见就是拨无因果。世间人很多：什么因果，不曾见过，哪是真的，他家枪击要犯，杀人放火，你看看！现在儿子很风光，楼房买好几间，哪有因果。再来，见见，见见就是见取见，就是外道的持不清净的戒以为是修行的要……，非因计因，见见就是说一贯道的讲他最正确，一贯道的可怜其他的宗教，其他的宗教，婆罗门教的他也同情你们这些很可怜，回教就是对这阿拉，真神忠心耿耿，耶稣，基督教，天主教，就说上帝，圣母玛利亚才是真的，佛教就说这都是缘起法，不是真的，这都是见取见，就是说持自己认为对的东西，以为是成佛解脱之因，叫做非因计因。【诸见纷起为相。三烦恼浊。】烦恼浊就是【五钝使】就是【(贪、嗔、痴、慢、疑】不正见，贪心、嗔恨心、愚痴、我慢、疑心重，不正见【)为体。】诸位！你不要说这疑好断，这疑很难断，本来一个徒弟对这个法师很有信心，现在外面第一个告诉他，他第一次是不相信，第二次又告诉他，一半，第三次又告诉他，会这样吗？第四次又告诉他，就离开了，离开了，这很厉害，人这个疑，信心不足没办法，听了几句就离开，至于我，你动摇不了我，我若了解一个人，你怎么样都动摇不了我，我若要听是非，整天有时候听全台湾的消息也很多，我不曾相信这种事情，我们烦恼这个疑是不正见，所以佛为什么那么行，依法不依人，他知道末法的众生是非翻腾很多，你要依他讲的法为主，你不可以看他的人，因为他是凡夫，所以他讲的法是符合佛的正知正见，那么你要五体投地地去佩服他，对他私人的修行则是其次，等于说我们要去看一位医生，这个医生虽然有跛脚，但是这医生能够治你的病，对不对？他能够开药治好你，那么你就要去给医生看，这个医生虽然说身体很好，但是医术不高明，不很强，治不了你，你去给他看，病看不好，这意思就是说一个法师就像一位医生，这个法师，跛脚是代表这个法师持戒不是持得很好，但是他医术有一套，很厉害，去，他就有办法治你，所以我们就依照他的医术，若两种你要让哪一种看，我问你，当然你是要……，虽然这个法师很没有修行，戒律不是持得很好，但是他就是正知正见，佛说他依法，对不对？依法，那么我们今天就是要跟诸位讲，法若是正，我们就要死心塌地地去学，所以这个疑没那么简单除掉，修行十年的人也不堪一击，别说二十年，别说三、五年的，即使你是修学二十年的人，一击就倒，一击就倒了，所以说，诸位这个疑要去掉没那么简单，接着是家庭的关系，她先生，很早她就在怀疑她先生，她先生回来对她比较好，这个一定外面有偷腥，不然回来不可能买鸡腿回来，这一定有问题，他若早一点回来，嗯！这就是避开我的视线，故意早点回来让我产生错觉认为他很乖，其实不见得，要晚点回来，你看！果然被我猜中，女人多厉害，你都赢不了她，怀疑，随便她讲都是她对，难道不是这样，讲的全都对，她先生喝酒回来，醉了，假醉，我难道不知道，闻闻西装，又有粉味，回来，捡看看有没有毛发，女众，我上辈子也当过女众，也对我先生检查得很严格，所以我知道，知道。会烦恼，这种就是烦恼的事，很烦恼的事，说真的不得不盯着，确实是真的，这个世间男人很不像样，说真的，所以你若管你先生管得比较严格，师父也不怪你，说真的确实要盯，三、五年就稍微走样了，确实真的，疑。再来，不正见为体，不正见为体，是不是？【恼乱逼迫为相。】恼乱我们的身心，逼迫。【四众生浊。三缘和合(父缘、母缘、】父母的缘两样，再加上【自己业缘)为体。色心陋劣为相。】色身是四大造成的，心是常常烦烦恼恼，很痛苦。所以【五命浊。】命就是【寿】命，【暖】就…
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