..續本文上一頁個地方。我再解釋一遍：按照叁角形的那個字，不縱，它也不是排直的，不橫，它也不是排橫的，不並，也不可以說它合在一起，因爲叁點，確確實實，不別，你也不可以說它【(非分)】，叁點，清清楚楚分開，簡單講就是這樣，中國人都是講究這個圓滿之教。底下說，【喻圓教不思議叁德。】不思議叁德，【不可說一。(非並)】不可以說同時的，不可以說一，它實在是叁，【不可說叁。】它實在是一，【(非別)】這叁樣都一樣的，不可以說叁，叁樣都一樣的，【而叁(有叁點)而一。】就變成【(有細畫相連爲一)】你要說叁點也不對，你要說一點也不對，【離四句之過。絕百句之非。豈思議之所能及耶？】這是不可思議，【離定叁思議。離定一思議。】離開一定叁種，思就是能夠思想，議就是能夠討論，離開一定叁點，或是離開一定一點，【離非叁非一思議。】當然離開這定一定叁，這思議就是不可思議，離開這一就是不可思議，離開非叁非一，當然是不可思議的非叁非一，【離而叁而一】就是而叁而一就是不可【思議。此離四句也。百非者。依根本四句。(即定一，定叁，非一非叁，而叁而一)每句各具四句。】每一句都有四句的意思就是說定一定叁非一非叁而叁而一。現在再來，若定叁，底下就定一非一非叁，而叁而一，若說非一非叁，定一定叁，那麼而叁而一，意思就是說這四句每一句都具足這四句，這四句是同時的，定一定叁，非一非叁，而叁而一，現在又可以改回來，非一又非叁，底下又定一定叁，而叁而一，對不對？現在改變，而一而叁，非一非叁，定叁定一，這樣又不同，簡單講就是變來變去。聽不懂的舉手，全都聽得懂，不用解釋了，都聽得懂，我趕快停下來，你沒看到，我知道聽不懂，慢慢來。這《大乘起信論》離四句絕百非，這以後再講，變來變去，而叁而一，本來念阿彌陀佛念得好好的，被這四句搞得一頭霧水反而難過，每句各具四句，
【四四十六句。約叁世】過去、現在、未來，四四十六，十六乘以叁【則有四十八句。再約已起未起。】四十八乘以二，【則有九十六句。加根本四句。則成百句。】講一下，說真的，沒必要這樣。【但能離根本四句之過。百句之非自絕。】你若能離開這四句的過錯，百句之非自絕，【佛身離名字相。離言說相。離心緣相。如金剛經雲：叁十二相。即非叁十二相。是名叁十二相。故曰不可思議。上辨單複叁身竟。】究竟，究竟。回去要看，你回去都不看，我不能因爲你聽不懂我就停下來，你回去要自己先看，先看，自己准備，你才有辦法聽，對不對？只是說先看可能也沒有差別，不增不減，看也是看不懂，看也是看不懂，坐著也是結個善緣，我聽不懂我就結個善緣，以後慧律法師若成佛我也還有機會當他的大弟子，難道不是這樣，不然聽不懂沒辦法，以後成佛再來度你們，其實這不困難，研討班要繼續上課，對不對？這樣就能夠得到很多。
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【解】今雲阿彌陀佛。正指同居土中。(此論修德以是同居土中見故)示生化身。仍複即報即法也。(以佛身隨橫四土現故)】這句話的意思就是說阿彌陀佛，現在所講的阿彌陀佛，正是指在凡聖同居土中來示現化身度衆生，在同居淨土大家都有看到，但是因爲怕衆生不了解示現的化身就是法身跟報身，所以他就說仍複即報即法，雖然說他是示生化身，但卻也正是報身也就是法身，簡單講凡聖同居土他就是直接四土都具足。
【講】此段所雲。阿彌陀佛。乃論修德。】我們前面講性德是本性具足，爲假修行，不用經過任何的修行，本性當下就是具足，現在講修德，修德是必須要修行才顯示出來的，所以這阿彌陀佛乃是就這個修德來論，【正指在同居土中。示生之化身。以是同居土見故。恐疑非法非報。】就是恐怕不了解他不是法身，不是報身，【故又雲】所以又繼續解釋【：即報即法也。】就是當下就是報身，也就是法身。意思是說【化身本不離法身。】就是我們應化身當下不離法身，【依法身體。】依這個法身體，【垂報化用。】這個垂報化用是長輩對晚輩，或者是聖人對凡夫才這樣子，垂就是以上慈下，就是說藉著上面的慈悲，所以他來度衆生叫做垂，因爲我們中國人用字很注重禮節，垂報化用，以這個法身的體，垂報，示現這個報身，這個報身就是要度這些初地菩薩跟十地菩薩，那麼再來，化用，垂報化用就是說度這個二乘人跟度這些凡夫，【叁身不相舍離。】簡單說化身就是報身，就是法身，報身當下也有化身跟法身，法身當下就是報跟化，所以叁身是不相舍離，【如摩尼珠。珠體。】當下就會反應【珠光。】光中就産生種種的【珠影。】簡單講這摩尼寶珠的珠體，珠光跟珠影，【不相離也。旁注隨橫四土現。】旁邊這個小字的，就是旁注旁邊有寫小字的，“以佛身隨橫四土現故”，就是說我們這個佛的色身隨橫四土故，凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光淨土，全都具足這就是隨橫四土現，每一土他隨時都可以顯現出來，【即同居】，就是凡聖同居土，當下就是有具足上面叁土的殊勝，所以說即同居【橫具上叁土。在同居土中】顯【現】出來【也。
【解】複次。世界及佛。皆言有者(四悉檀)。具四義。
的標實境。令欣求故】這是【(世界悉檀)。
誠語指示。令專一故】這個是【(爲人悉檀)。
簡非乾城陽焰。非權現曲示(非魔)。非緣影虛妄。非保真偏但(非邪)。破魔邪權小故(對治悉檀)。(非權破華嚴合論之僞，非邪破末世積迷之習，此二料簡，尤大有關系。)
圓彰性具。令深證故。(第一義悉檀)】
我現在先讀大字的，先解釋一遍。
複次，這不能讀作fù次，若有讀過漢音的人就知道這讀作複次，複次，不能讀作fù次。世界及佛，皆言有者，有一個極樂世界它有一尊阿彌陀佛，複次就是說有這個極樂世界，有一尊阿彌陀佛，皆言有者，大家都說有，有什麼呢？就是具足四種重要的意義，四悉檀，把筆拿起來，悉就是一切，檀就是施，就是一切都是布施，爲了一切衆生，這四種遍施一切世界，遍施一切衆生，那麼一切的道理，“四悉檀”。底下就說到，的標實境，那個不是讀作de，的(dì)標實境，令欣求故，這的標實境，令欣求故，就是說：啊！這 “世界悉檀”確確實實有一個極樂世界，這個極樂世界不是佛方便說，也不是烏托邦，假有的東西，也不是佛的一種假設，是實實在在有這個極樂世界，不是在方便開示，假設有一個極樂世界，是確實有這個世界，令欣求故，讓大家趕緊，這世間痛苦，趕快求往生極樂世界，這世界悉檀，這佛先施舍這個世界讓你了解叫做世界悉檀，毫無保留叫做悉，悉就是慈悲之極叫做悉，一切皆施，檀就是施舍，布施的意思，意思是說先讓你了解確實有一個極樂世界。
誠語指示，令專一故，佛誠實語，佛是絕對不打妄語的，跟你講一個西方極樂世界給你一個指示，令你專一，爲了什麼呢？就是爲了衆生，叫做“爲人悉檀”，苦惱，叁苦、八苦，娑婆世界一切苦的衆生，急急忙忙專一來求往生極樂世界，所以是誠語指示，令專一故。
簡非乾城陽焰，這個乾城就是鬼神，這個乾闼婆八部之中的，乾闼婆就是說像我們這個天龍八部這種假的妖氣所成，就是說乾城。陽焰，這個陽焰是出自于這個《莊子》，《莊子》，我們所采莊子的引用，渴鹿陽焰，海市蜃樓，若有實無叫做陽焰，這句話意思是出自《莊子》，在中國的黃河流域，一片就是沙漠，這沙漠，這鹿很口渴，這鹿很口渴，它須要水喝，跑、跑……。噢！看到前面有水影現出來，這原來是陽光一曬，折射出來，光一曬産生這個折射，這個折射顯現出有個草跟水，這鹿很口渴，跑、跑……，跑到那裏，咦！也是沒有看到水，也是沒有看到草，沒得吃，這意思簡而言之就是簡非乾城陽焰就是假的東西，意指是一種寄托，而不實在的假的地方，叫做乾城陽焰。乾城是一個典故，陽焰又是另外一個典故，簡非乾城陽焰，底下“非魔”就是說不是妖氣所化出來的地方，是確確實實一個地方，非權現曲示，非緣影虛妄，權現曲示就是說佛的慈悲，權巧方便跟我們講一個極樂世界，真是爲了要度小根器的？不是，這是圓教、頓教，是圓滿教，是實相教，是大乘的究竟法，絕對不是爲了度那些小乘的，也不是度那些二乘人，也不是度那些凡夫，度那些凡夫說是權現曲示，就委屈一下，因爲你不了解，不了解，佛不敢講太深奧，講一個權巧方便就好，爲了度凡夫，爲了度二乘人，不是，不是這樣，淨土法門是當下講實相無相無不相的東西，是究竟圓滿，了義中的最究竟了義的經典，不是權現曲示，非緣影虛妄，不是影像的東西，非保真偏但，把筆拿起來，保真就是化城，這是《法華經》裏面講，化城的意思就是說這二乘的根機，自利的功夫夠，他現在證到我空，證悟四大緣起法，他除破我執，他不敢出來度衆生，所以保真就是偏真，簡單講就是說暫時讓他休息一下叫做化城，化城就是我們這個凡夫修行修到破我執，中間休息的地方，他要出來繼續度衆生經過幾大阿僧祇劫，行菩薩道之後到究竟的無余涅槃，所以保真簡單講就是化城，化城就是中途休息站，就像在加油般，所以佛叫我們要回心聲聞，要回小向大，不可以自私，要好好出來度衆生，偏跟但，偏，把筆拿起來，偏就是藏教，但就是別教，就是藏、通、別、圓，偏，藏教叫做半字，就是不圓滿的意思，一半而已。但呢？只對大乘教講的也不圓，所以是別教，我們前面講的五時八教，偏就是藏教，但就是別教，藏、通、別、圓，保真就是化城，偏就是藏教，但就是別教，破魔邪權小故，“對治悉檀”，這並不是魔，是權巧的，破掉這些，破掉這些。確確實實有一個極樂世界，確確實實有一尊佛。
圓彰性具，令深證故，圓滿來影現，來開示我們本性具足，這世界，清淨的世界。圓彰性具，圓滿來告訴我們，我…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…