..续本文上一页个地方。我再解释一遍：按照三角形的那个字，不纵，它也不是排直的，不横，它也不是排横的，不并，也不可以说它合在一起，因为三点，确确实实，不别，你也不可以说它【(非分)】，三点，清清楚楚分开，简单讲就是这样，中国人都是讲究这个圆满之教。底下说，【喻圆教不思议三德。】不思议三德，【不可说一。(非并)】不可以说同时的，不可以说一，它实在是三，【不可说三。】它实在是一，【(非别)】这三样都一样的，不可以说三，三样都一样的，【而三(有三点)而一。】就变成【(有细画相连为一)】你要说三点也不对，你要说一点也不对，【离四句之过。绝百句之非。岂思议之所能及耶？】这是不可思议，【离定三思议。离定一思议。】离开一定三种，思就是能够思想，议就是能够讨论，离开一定三点，或是离开一定一点，【离非三非一思议。】当然离开这定一定三，这思议就是不可思议，离开这一就是不可思议，离开非三非一，当然是不可思议的非三非一，【离而三而一】就是而三而一就是不可【思议。此离四句也。百非者。依根本四句。(即定一，定三，非一非三，而三而一)每句各具四句。】每一句都有四句的意思就是说定一定三非一非三而三而一。现在再来，若定三，底下就定一非一非三，而三而一，若说非一非三，定一定三，那么而三而一，意思就是说这四句每一句都具足这四句，这四句是同时的，定一定三，非一非三，而三而一，现在又可以改回来，非一又非三，底下又定一定三，而三而一，对不对？现在改变，而一而三，非一非三，定三定一，这样又不同，简单讲就是变来变去。听不懂的举手，全都听得懂，不用解释了，都听得懂，我赶快停下来，你没看到，我知道听不懂，慢慢来。这《大乘起信论》离四句绝百非，这以后再讲，变来变去，而三而一，本来念阿弥陀佛念得好好的，被这四句搞得一头雾水反而难过，每句各具四句，
【四四十六句。约三世】过去、现在、未来，四四十六，十六乘以三【则有四十八句。再约已起未起。】四十八乘以二，【则有九十六句。加根本四句。则成百句。】讲一下，说真的，没必要这样。【但能离根本四句之过。百句之非自绝。】你若能离开这四句的过错，百句之非自绝，【佛身离名字相。离言说相。离心缘相。如金刚经云：三十二相。即非三十二相。是名三十二相。故曰不可思议。上辨单复三身竟。】究竟，究竟。回去要看，你回去都不看，我不能因为你听不懂我就停下来，你回去要自己先看，先看，自己准备，你才有办法听，对不对？只是说先看可能也没有差别，不增不减，看也是看不懂，看也是看不懂，坐着也是结个善缘，我听不懂我就结个善缘，以后慧律法师若成佛我也还有机会当他的大弟子，难道不是这样，不然听不懂没办法，以后成佛再来度你们，其实这不困难，研讨班要继续上课，对不对？这样就能够得到很多。
请翻开书：
【解】今云阿弥陀佛。正指同居土中。(此论修德以是同居土中见故)示生化身。仍复即报即法也。(以佛身随横四土现故)】这句话的意思就是说阿弥陀佛，现在所讲的阿弥陀佛，正是指在凡圣同居土中来示现化身度众生，在同居净土大家都有看到，但是因为怕众生不了解示现的化身就是法身跟报身，所以他就说仍复即报即法，虽然说他是示生化身，但却也正是报身也就是法身，简单讲凡圣同居土他就是直接四土都具足。
【讲】此段所云。阿弥陀佛。乃论修德。】我们前面讲性德是本性具足，为假修行，不用经过任何的修行，本性当下就是具足，现在讲修德，修德是必须要修行才显示出来的，所以这阿弥陀佛乃是就这个修德来论，【正指在同居土中。示生之化身。以是同居土见故。恐疑非法非报。】就是恐怕不了解他不是法身，不是报身，【故又云】所以又继续解释【：即报即法也。】就是当下就是报身，也就是法身。意思是说【化身本不离法身。】就是我们应化身当下不离法身，【依法身体。】依这个法身体，【垂报化用。】这个垂报化用是长辈对晚辈，或者是圣人对凡夫才这样子，垂就是以上慈下，就是说藉着上面的慈悲，所以他来度众生叫做垂，因为我们中国人用字很注重礼节，垂报化用，以这个法身的体，垂报，示现这个报身，这个报身就是要度这些初地菩萨跟十地菩萨，那么再来，化用，垂报化用就是说度这个二乘人跟度这些凡夫，【三身不相舍离。】简单说化身就是报身，就是法身，报身当下也有化身跟法身，法身当下就是报跟化，所以三身是不相舍离，【如摩尼珠。珠体。】当下就会反应【珠光。】光中就产生种种的【珠影。】简单讲这摩尼宝珠的珠体，珠光跟珠影，【不相离也。旁注随横四土现。】旁边这个小字的，就是旁注旁边有写小字的，“以佛身随横四土现故”，就是说我们这个佛的色身随横四土故，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，全都具足这就是随横四土现，每一土他随时都可以显现出来，【即同居】，就是凡圣同居土，当下就是有具足上面三土的殊胜，所以说即同居【横具上三土。在同居土中】显【现】出来【也。
【解】复次。世界及佛。皆言有者(四悉檀)。具四义。
的标实境。令欣求故】这是【(世界悉檀)。
诚语指示。令专一故】这个是【(为人悉檀)。
简非乾城阳焰。非权现曲示(非魔)。非缘影虚妄。非保真偏但(非邪)。破魔邪权小故(对治悉檀)。(非权破华严合论之伪，非邪破末世积迷之习，此二料简，尤大有关系。)
圆彰性具。令深证故。(第一义悉檀)】
我现在先读大字的，先解释一遍。
复次，这不能读作fù次，若有读过汉音的人就知道这读作复次，复次，不能读作fù次。世界及佛，皆言有者，有一个极乐世界它有一尊阿弥陀佛，复次就是说有这个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，皆言有者，大家都说有，有什么呢？就是具足四种重要的意义，四悉檀，把笔拿起来，悉就是一切，檀就是施，就是一切都是布施，为了一切众生，这四种遍施一切世界，遍施一切众生，那么一切的道理，“四悉檀”。底下就说到，的标实境，那个不是读作de，的(dì)标实境，令欣求故，这的标实境，令欣求故，就是说：啊！这 “世界悉檀”确确实实有一个极乐世界，这个极乐世界不是佛方便说，也不是乌托邦，假有的东西，也不是佛的一种假设，是实实在在有这个极乐世界，不是在方便开示，假设有一个极乐世界，是确实有这个世界，令欣求故，让大家赶紧，这世间痛苦，赶快求往生极乐世界，这世界悉檀，这佛先施舍这个世界让你了解叫做世界悉檀，毫无保留叫做悉，悉就是慈悲之极叫做悉，一切皆施，檀就是施舍，布施的意思，意思是说先让你了解确实有一个极乐世界。
诚语指示，令专一故，佛诚实语，佛是绝对不打妄语的，跟你讲一个西方极乐世界给你一个指示，令你专一，为了什么呢？就是为了众生，叫做“为人悉檀”，苦恼，三苦、八苦，娑婆世界一切苦的众生，急急忙忙专一来求往生极乐世界，所以是诚语指示，令专一故。
简非乾城阳焰，这个乾城就是鬼神，这个乾闼婆八部之中的，乾闼婆就是说像我们这个天龙八部这种假的妖气所成，就是说乾城。阳焰，这个阳焰是出自于这个《庄子》，《庄子》，我们所采庄子的引用，渴鹿阳焰，海市蜃楼，若有实无叫做阳焰，这句话意思是出自《庄子》，在中国的黄河流域，一片就是沙漠，这沙漠，这鹿很口渴，这鹿很口渴，它须要水喝，跑、跑……。噢！看到前面有水影现出来，这原来是阳光一晒，折射出来，光一晒产生这个折射，这个折射显现出有个草跟水，这鹿很口渴，跑、跑……，跑到那里，咦！也是没有看到水，也是没有看到草，没得吃，这意思简而言之就是简非乾城阳焰就是假的东西，意指是一种寄托，而不实在的假的地方，叫做乾城阳焰。乾城是一个典故，阳焰又是另外一个典故，简非乾城阳焰，底下“非魔”就是说不是妖气所化出来的地方，是确确实实一个地方，非权现曲示，非缘影虚妄，权现曲示就是说佛的慈悲，权巧方便跟我们讲一个极乐世界，真是为了要度小根器的？不是，这是圆教、顿教，是圆满教，是实相教，是大乘的究竟法，绝对不是为了度那些小乘的，也不是度那些二乘人，也不是度那些凡夫，度那些凡夫说是权现曲示，就委屈一下，因为你不了解，不了解，佛不敢讲太深奥，讲一个权巧方便就好，为了度凡夫，为了度二乘人，不是，不是这样，净土法门是当下讲实相无相无不相的东西，是究竟圆满，了义中的最究竟了义的经典，不是权现曲示，非缘影虚妄，不是影像的东西，非保真偏但，把笔拿起来，保真就是化城，这是《法华经》里面讲，化城的意思就是说这二乘的根机，自利的功夫够，他现在证到我空，证悟四大缘起法，他除破我执，他不敢出来度众生，所以保真就是偏真，简单讲就是说暂时让他休息一下叫做化城，化城就是我们这个凡夫修行修到破我执，中间休息的地方，他要出来继续度众生经过几大阿僧祇劫，行菩萨道之后到究竟的无余涅槃，所以保真简单讲就是化城，化城就是中途休息站，就像在加油般，所以佛叫我们要回心声闻，要回小向大，不可以自私，要好好出来度众生，偏跟但，偏，把笔拿起来，偏就是藏教，但就是别教，就是藏、通、别、圆，偏，藏教叫做半字，就是不圆满的意思，一半而已。但呢？只对大乘教讲的也不圆，所以是别教，我们前面讲的五时八教，偏就是藏教，但就是别教，藏、通、别、圆，保真就是化城，偏就是藏教，但就是别教，破魔邪权小故，“对治悉檀”，这并不是魔，是权巧的，破掉这些，破掉这些。确确实实有一个极乐世界，确确实实有一尊佛。
圆彰性具，令深证故，圆满来影现，来开示我们本性具足，这世界，清净的世界。圆彰性具，圆满来告诉我们，我…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…