..续本文上一页们本性就是有具足这种东西，这本性就是……，虽然是过十万亿佛土，但是就是我们的心，我们的心当下若是清净心，没有隔着一点点的地方，极乐世界就会显现出来，令深证故，就是“第一义悉檀”。让你深入证入唯心的净土，自性的弥陀，令深证故，虽然你念佛、念佛，有一天看到佛，佛并没有来也没有回去，比如我们在这里开电视，电视台那些人没有来，其实也没有回去，因为愿力若有，感应道交难思议，不来也不去，当下就显现出来，这样你就了解唯心的净土，现在有电视还比较好比喻，以前没电视就很难比喻。
【讲】此重释西方依正二有。】这是重新解释西方依报跟正报两项全都有，【世界及佛。皆言有者。二俱现有。】两项，世界跟佛这两项现在就有，【非过去。非未来。】不是过去佛，不是过去极乐世界，也不是未来佛，是这个时候，今现在说法，现在在说法，【具四悉檀之义。悉者普也。檀者施也。】简单讲就是普施，普施，一切全都施舍，【以四益普施故。】普遍施舍一切众生，【一的标实境。令欣求故。的确标显。】确确实实标显出来，【西方依正。现在实境。令众生心生欣慕。求生彼国。此世界悉檀。】悉檀，世界悉檀，【令得欢喜也。】佛介绍有一个极乐世界，有一尊佛，所以阿弥陀佛从哪里来，是释迦牟尼佛向我们介绍的，所以很多人不知道释迦牟尼佛跟阿弥陀佛有什么不同，是愿力不同，本性都是一样，阿弥陀佛从哪里来，就是释迦牟尼佛向我们介绍有一尊佛这么慈悲，只要临命终十声要来接引我们往生极乐世界，要解脱这个生死，横超六道轮回。
○【二诚语指示。】先诚恳这个语言，很诚恳来对我们指示，【令专一故。】令专一故，让他专，【释迦及六方佛以诚语指示。持名念佛法门(经云：说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经)。令得专一其心。净念相继故。】净念相继，【此为人悉檀。】为了众生【令得生善益。】让他专一，所以释迦牟尼佛跟六方佛就老老实实诚恳指示我们，叫我们要持名念佛，我们要专一，要净念相继。
○【三简非乾城阳焰。简者简别。西方依正。二皆实有。非同乾闼婆城。(八部之一)】鬼城，【乃幻现。旷野深山常见。倏有即无。】就是忽有，这突然间就没有了，【同妖魔之气所现。阳焰乃田间游气。春晴伏地可见。】在地上看得很清楚，【远看似水。近看则无。渴鹿逐阳焰。】这鹿很口渴，就追、追……，追这个水，但这是阳光所显现出来的，我们所讲的海市蜃楼【即错认为水也。】走靠近就没看到，非权巧显现，【非权现曲示者。】曲示者，那么权现就是方便，曲示就是委屈，不是，佛讲的是称性而谈，【破《华严合论》之伪。李长者著《华严合论》】在这《华严合论》里面说【：谓西方是权现。】权巧方便的显现。【曲引小根所示。】这是委屈到佛祖，为了要引导小根机所显现出来的，【故特破之。】没有这种事情，极乐世界是大乘圆满究竟之教，不是方便权巧，【非缘影虚妄者。】这不是第六意识，【第六意识。是缘尘分别影事。】这影像【举体虚妄。】当下就是虚妄的东西，【此破末世众生。认缘影为真心。】我们现在眼睛所看的，耳朵所听的，若凡夫，眼见叫做眼识，耳听叫做耳识，圣人就不是，眼见叫做见性，耳听叫做闻性，凡夫是分别的意识，叫做眼识，看到，他就分别，圣人，见就是见性，性就是见，见是性的作用，性是见的体，当下就是自性的东西，当下就是自性的东西，所以说我们现在凡夫用第六意识，这就是影像的东西，全体都是虚妄的东西，所以破末世的众生认缘影为真心，【谓西方依正。皆在心外。非保真偏但者。上破邪魔。此破权小。保真。乃藏教保真涅槃】我们所讲的【(化城也)。】走到一半休息站的意思，保真涅槃就是偏真，偏空涅槃，请到我空而已，还没有究竟，【《法华经》云：我今为汝。保任此事。终不虚也。】意思就是说我现在为你保任此事，就是说这不是究竟的，这不是究竟的，这是暂时的。【偏。谓藏教之偏真。】偏真就是偏空，但证我空，不证法空，那么【但。】就是别教，【谓别教之但中。】但中，别教的意思就是说先修这个空观，空观之后又修这个从空出假这个假观；空有不著，名为中观。但中，但中就是次第修行而产生一个中道叫做但中，那么这个圆教就是圆中，圆教，圆中就是说即空即假即中，即中即空即假，即假即空即中，谈到空当下就是假跟中，谈到假当下就是中跟空，谈到中当下就是空跟假，所以别教之但中这个但，所以只有讲这个中道。【今西方依正二有。乃圆教圆中之妙有。】圆中之妙有这中道当下就有具足空跟有的东西，【故非偏非但也。此对治悉檀(对破魔邪权小故)。令得灭恶益。
○四圆彰性具。令深证故。即圆彰】就是圆满来显示【西方依正二报。乃自性本具。虽过西方十万亿】佛土，十万亿【刹】一刹就一个佛土，十万亿刹就是十万亿佛土，【之外。不出唯心。即无边刹土。自他不隔于毫端。令悟唯心净土。自性弥陀。而得深证受用。此第一义悉檀。】第一义就是实相，实相，实相就是无相无不相，所谓中道，所谓大般涅槃，所谓如如，所谓如来藏，这个统统是讲第一义谛悉檀，或者是这个真俗二谛圆通也是第一义悉檀，【令得入理益。】理性，理体的好处。比如说我们念佛念、念……，念到有一天看到阿弥陀佛现前，你也不用太过于高兴，那只是表示我们的心清净，藉着佛祖的愿力我们的心清净看到，所以你看到佛就是我们本性的佛，我们若仿佛念到看到佛的时候，变成我们心中显现的也对，你要说佛祖慈悲也对，你要说自己的力量加上佛祖的力量合起来也对，因为我们的心清净，因为佛祖的愿力这样，要说哪一个都不对，二个合起来全都对，你要说一也对，要说二也对，要说三也对，要说无也对，所以有一个人没研究佛法不暴利佛法是圆融的，他信基督教，我跟他辩论，辩到后来辩不赢我，他就说：都你赢，这样你也对，这样你也对，都你赢。我说，都赢才是佛教，输怎么跟你讲，说到因也是因，也是缘，也是果，也是本性显现的，也是佛祖慈悲，都你赢。对啊！圆满的教理你怎么突破他，根本无法跟他辩，难道不是这样，所以牧师如何跟法师辩论，不可能的事情，三句话你就辩不赢了，不可能的事情，再怎么看也只是那本《圣经》而已，拿《大藏经》给你看你看得懂吗？
【解】今现在说法者。简上依正二有。非过去已灭。未来未成。正应(平声)发愿往生。亲觐听法。速成正觉也。】今现在说法者，简上依正二有，分别上面依报跟正报这两项是有的，不是过去，过去，【(对此土释迦不久住，】也不是未来，【弥勒未下生，】所以阿弥陀佛是现在，我们讲当来下生是弥勒尊佛，若阿弥陀佛是现在这个时候就在极乐世界，所以我们若到临命终，一刹那间往生到极乐世界就看到阿弥陀佛了，所以我们没多久就可以看到阿弥陀佛了，再过不了几年，早死早看到，晚死晚看到，只要你有愿力，切愿，深信切愿念佛，决定能够见到佛，决定能够见到佛，所以释迦牟尼佛没来到这世间，已经入涅槃了，没关系，弥勒佛还没有来降生，没关系，教你一个最好的办法，赶快念佛到极乐世界，就看得到阿弥陀佛了，看得到了，所以我们七楼画那三尊，噢！佛祖怎么有这么美的，我们人没有这么美的，对不对？人要美一点就要稍微化妆，POLA，CD，香水稍微喷一些，到极乐世界那里无量的香味，无量的这个树、音乐、光明，所以说他到极乐世界每一天雨天曼陀罗华，我那时候看这个经典的注解，噢！原来这雨天曼陀罗华，我才知道这个雨就是落下的意思，这极乐世界好到什么程度呢？每一天二六时中下这个花，花这样落，落下来，花落下来的时候自然会编织成毡(毯)，脚踏下去，深入四寸，不会刺痛，你听得懂吗？脚踏下去，软入，四寸，脚若再走过去，它又浮起来，一天过去了，也不用拿吸尘器来清扫，花自然不见，自然不见，它又为，花又落下来，又编织成这个地毯，让你走过土地，在极乐世界八功德水你喝很多也不会很饱，不喝也不会觉得饿，若看到注解不想往生极乐世界，愚痴的人才不想去，三更半夜若佛要带你去，你三更半夜用爬的也要跟他去，真的，哪有那么傻的，经典写得那么好，这是佛讲的，这还不是凡夫讲的，因此我们今天福气大，福气大，我们不可以将这个法门隐藏起来，你今天听到《弥陀经》的要解，我们要将这个录音带再传出去，再劝告人家来听经，这才是真正净土的行者，我们不可以听到极乐世界很好，只顾自己往生而已，不管别人，这样不可以，我们虽然没有那个能力，但是我们可以买录音带，对不对？我们也可以劝人家来听经，所以你若要往生必须要正行就是念佛，助行，你要去劝人家念佛，先劝你家的家人，你家的家人若劝不动，先认真自己用功，先认真自己用功。正应该发愿往生，亲觐听法，这个字读作jìn，jìn，四声觐，觐就是见的意思，我们所说的觐见，要亲自看到阿弥陀佛，来听法，速成正觉，正觉也。【无现佛可依)
【讲】此释现在说法。今即今时。非过去已灭。非未来未成。故曰现在。彼佛度生。亦以音声而作佛事。亦不外说法也。】亦不外说法，也就是在做佛事，也就是在说法，亦不外就是就是说法，简单讲亦不外说法也就是说法。【释迦说《大云经》时。告大云密藏菩萨言：西方世界。有国名安乐。佛号无量寿。现在说法。】无量寿就是阿弥陀佛。【告一菩萨言：】告一菩萨言，佛号无量寿，阿弥陀佛在那里说法，他就跟一位菩萨讲，【娑婆世界。释迦牟尼佛。今说大云经。汝可往听。】这等于高雄有一位慧律法师在讲《阿弥陀经》，台北也有一位净空法师在讲《阿弥陀经》，我叫他去，他叫他来，简单讲就是这样比较快，今说《大云经》，汝可往听，你可以去听，【今彼菩萨。将来至此。…
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