..续本文上一页则正当释迦说法时。弥陀亦在说法。弥陀寿命无量。释迦虽灭度已久。弥陀还是现在说法。佛世难值。此土弥勒。尚未下生。当来下生。未知我在何道。】将来你出世哪一道你不知道，我在何道，不知道，六道轮回是很痛苦在过日子，【正应发愿往生。亲觐弥陀。常随佛学。速成正觉也。】所以诸位众生赶快去吧！以前若在送葬的时候就这样，赶快去吧！意思是说送那些往生的人。再来：
【解】复次。二有现在。劝信序也。】说这个依报跟这个正报，这确确实实是有，是现在，劝信，劝告你要相信，这个序就是开始，这序有很多，劝告你相信，【世界名极乐。劝愿序也。】就是在序分当中他属于愿，劝告你要发愿往生到西方极乐世界，这世间是很痛苦，有结婚也痛苦，没结婚也痛苦，为了金钱也烦恼，为了名也烦恼，整天打架、吵架、嫉妒、杀人、放火、伤害，世界就是都这样，所以我看到报纸，看到电视或是什么，我都觉得我们这世间害人的比较多，电视乱讲，有时候报纸乱写，杂志乱写，都害人的比较多，讲好话就没有人要听，讲坏话比较多人看，【佛号阿弥陀。劝持名妙行序也。】序就是序分，简单讲要转回来。
复次，二有现在劝信序，也就是说在序分当中它是属于劝信，劝你相信的，世间名曰极乐，劝愿序也，意思就是在充分里面有世界名曰极乐，劝你发愿，这个倒回来读，佛号阿弥陀，劝持名妙行序也，就是个序中他叫你持名妙行，简单讲就是倒回来读的意思。【复次。［阿］弥(陀)序佛。】阿弥陀佛序佛就是说这个佛，有一尊佛，【说法序法。】序法，序分当中就是在说法。【现在海会(所有大众)序僧。佛法僧同一实相。序体。】体，体就是我们所讲的本性的意思，【从(此字指一体三宝)此起信愿行。序宗。】宗就是他这个中心思想是什么，《弥陀经》这本的中心思想，从此起【信愿行成。】这是这本经典，你要深信阿弥陀佛，极乐世界，你发愿要往生极乐世界，行，证悟到自性唯心的净土，自性的弥陀。序宗，宗就是一本经的宗旨，就是信愿行，信愿行若实行，【必得往生。见佛闻法。序用。】就是这本经的作用在做什么，作用就是要教我们往生，研究净土法门的思想做什么，简单讲就是要往生，所以我都劝告这些听经的人一定礼拜二要来共修，共修当中又有开示，很好。世间第一大享受就是听经，辛苦了我倒是真的，我们在看都已经看得懂了。【唯一佛界为所缘［境］】唯这个佛界为所缘境就是佛……，我们的真心我们的本性，就是唯一佛界，就是自性弥陀，就是唯一叫你往生极乐世界，你不要求他方世界，单抄一个佛界，让你专一，叫做唯一的佛界，唯所缘境，这样念佛才不会念东方、南方、西方、北方、下方、上方，还有东南方、东北方、西南方、西北方，这样都乱了，西方，西方极乐世界，唯一佛界为所缘境，众生在念念得才会专。【(是真指南)。不杂余事。序教相［也］。】不掺杂其他，就是佛这样教，教如何做，直接，单刀直入教你就是教相，【言略意周矣。】就是讲得简略，但是这个道理很圆满。【初序分竟。】【
【讲】此结出发起序之义。经中不外信愿行三资粮。此先序其由致。】序其由致，他的来源是怎样叫做序其由致，【前六句即劝信。劝愿。劝行之序】分【。】底下说，【依正二俱现在实有。非假设理想。应当深信不疑。世界名极乐。循其名则乐之极。应当切愿求生。佛号阿弥陀。光】，无量光，【寿】，无量寿，叫做光寿【无量。】光就是究竟，寿就是时间，简单讲就是无量的时间，无量的空间，就是极乐世界，【闻说应当力行念佛修行。】听到之后应该好好地赶快去修行念佛。
○【复次阿弥陀序佛。】就是说佛，序佛就是说佛，【说法】就是说【序法。
现在海会序僧。此合序三宝。】佛、法、僧都具足，【及经中五重玄义。佛法僧是住持三宝之名。】住持三宝之名。【序名。】(“序”：叙述、叙说。)
住持，什么叫做住持三宝呢？有一尊佛，有法可听，有清净大海众菩萨叫住持，像我们现在后面有一尊释迦牟尼佛，也有经典，也有法师在说法，这也叫做住持，但是我们现在这个娑婆世界住持三宝用这个假的佛像，印刷的经典，凡夫僧来说法，若极乐世界是真佛，阿弥陀佛，佛是真佛，不是木柴雕的，不是像我们这大理石，或是石头雕刻的，是实实在在阿弥陀佛在那里说法，不同，差别很多，【住持不离实相。则佛法僧。同一实相。】实相。【序体。
从此实相之体。起信发愿力行。】好好去做，【序宗。
信愿行三资成就。必得往生。见佛闻法。横超生死。序用。
唯一佛界为所缘境者。惟念一佛。不念他佛。即以一句佛号。为所缘之境。心不离佛。佛不离心。心中不杂余事。序教相也】序教相也。【(一乘圆顿教)。】不简单。
【言虽略(指发起序)。】就是说虽然一点点而已，【意则五重玄义俱周。】简单讲几句话，但是五重玄义就全都俱足。
【初序分竟也。】底下大字的先放下，看中间，中间这才是重要，中间那些小字。
甲二】现在开始讲【正宗分三】你整个头脑里面要记得三个阶段，三个阶段，正宗分就像我们的五脏六腑，充分就像我们头、脸、五官，一看到这个人就知道，医生看病人脸色枯黄，五脏六腑不好，老是跑厕所，膀胱无力，一看脸色，黑眼圈，噢！你睡眠不足，肝病很重，一看到这个人，噢！气色很好，就知道身体的五脏很健康，看到这个序分了解现在这个正宗分，这个正宗分要讲什么呢？要记得三个阶段：
【乙初广陈彼土依正妙果以启(起也)信】第一就是信，广陈彼土，一开始就讲极乐世界依报环境有多好，阿弥陀佛有多么伟大，往生到那里都是阿鞞跋致不退转。噢！证到这个不退转的妙果，依正妙果以启信，让众生相信，这第一段，所以我们若读这《弥陀经》，噢！那个世界有多么好，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝琉璃所造成的七宝，先讲极乐世界。
第二应当发愿生彼国土，【二特劝众生应求往生以发愿】，他现在讲这极乐世界多好、多好，第二就叫你发愿了。
第三就若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，不用说你的心怎样，你到一心不乱，佛自然现前，自然加持你让你不颠倒，所以修行净土的人不会着魔，修净土法门的人不会着魔，一心都是佛，都是佛。【三正示行者执持名号以立行】，现在正式跟你开示，行者，执持名号，若一日、若二日、若七日，以立行，要好好持名念佛，不可以荒废，不可以简简单单，随随便便念，不可以。
乙初广陈彼土依正妙果以启信
【解】信愿持名。一经要旨。】信愿持名，这一本经典【(即正宗)信愿为慧行。持名为行行。】行就是当作动词用，行当作名词，就是他努力地去做叫做行行，信愿为慧行，信跟愿这要靠智慧，靠智慧，所以不了解经典的人，念认为我们念佛就好，经典都不用看，也不用开智慧，像阿婆这样一直念佛，都不要去看经典，那不行。自古以来全都是教理通达的人在往生比较多，若是阿婆，一部分，那是不识字，执持名号，所以不可以拿阿婆以偏概全说我们不识字，一心念佛就好，当然这样是很好，但是有经典可听，有法启示，应该以法为主，不可以说我都不用听经，我都不用用功，我一句佛号念到死，关在家里自己用功，不可以，绝对不可以，佛也没有这样做法，佛在教众生，你想想看，受菩萨戒四十里内讲经没来听经都犯菩萨戒，四十里内就是从这里(高雄)到台南，为什么？为什么佛一定要坚持叫你要来听经闻法，受菩萨戒的人四十里内讲经说法没来听经就是犯戒，有几种开缘：第一、你的经教比这个法师的经教还通达，不用来听经。第二、你有残障，你的色身不方便，我要来听一次经我没办法亲近法师，你可以不用来。第三、病苦没办法来，没办法来。除了这几项可以开缘，其他的不可以开缘，只要你能够了生死的，哪一个法师讲都没关系，哪一间讲堂、寺庙有办法度你了生死的都没关系，这样十方来，十方去度量才会大。老是烦恼他来不来马上就心脏病，不须要这样，对不对？问题是我们不用怕没有众生，怕我们没有能力度众生，怕我们腹中自己没有经教，没有佛法，所以说信愿为慧行就是说要用智慧去信，你看这句就是，要用智慧去信，要用智慧去发愿，难道不是这样，不可以懵懵懂懂，随随便便修行，不是拿一串念珠就随便念佛，念佛念一念，念什么自己不晓得，道理都不懂，这样不行，持名为行行，修行的宗旨，持名就是修行的宗旨叫做行行(hèng xíng)。【得生与否？】你是否会往生？不会往生，这句话你要用红笔画两条线，这句就是我们修净土宗最重要的要诀，得生与否，你会往生不会往生，【全由信愿之有无(语如山岳，不可移动)。品位高下。全由持名之深浅。】这句话是所有净土宗，每一个出家、在家都一定要牢记在心的，你会往生，不会往生，简言之，就是说往生很简单，你只要深信，这句话很重要，深信切愿，我确实要往生极乐世界，确确实实有一个极乐世界，有一尊阿弥陀佛在说法，我就是要往生，这样就往生，这句话就是这样，这句话就是十念就决定往生的意思，得生与否，你会往生不会往生，你有修，没有修，没关系，佛大慈大悲，你有修行没有修行，没有关系，你一定要记得，决定要求往生，我愿意往生，我绝对不怀疑，这样就往生了，这句话就是全由信愿之有无，没有讲到行，底下，品位高下，全由持名之深浅，这句话就分这个品位，那么这个品位，诸位！都不了解，以为……，再解释一下，以为西方极乐世界九品莲花对吗？不对，九品莲花这是方便讲，方便讲，九乘以九就八十一，八十一乘以九就七二九，极乐世界是几个阶层面的东西，它是多元化的一个世…
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