..续本文上一页界，你看！凡圣同居土就是方便有余土，方便有余土当下就是实报庄严土，实报庄严土当下就是常寂光净土，常寂光净土，横超，横遍这三土，一土就是四土，所以他那个世界是很不可思议，事事无碍法界的世界，哪有可能只有九品莲花，而且要记得四土分作九品，凡圣同居土，九品莲花哦！记得哦！方便有余土又九品莲花哦！实报庄严土，又九品莲花哦！常寂光净土就是一真法界，没有分品位，方便还是有分九品莲花，但是事实上已经大家都证到这个佛位，九品莲花我们说凡圣同居土的九品莲华，藉着什么来分呢？来分呢？就是以见思惑的轻重，见思惑比较重的人品位比较低，见思惑比较轻的人品位就比较高，方便有余土断什么，断见思惑，阿罗汉二乘人在住的，二乘人在住的，佛菩萨当然是权巧方便住在那个地方，二乘人是什么？修这个菩萨行，菩萨行要断这个法执，断这个法执，我们讲断这个尘沙惑，尘沙惑比较轻的人在方便有余土品位就比较高，尘沙惑比较重的人在方便有余土品位就比较低，再来，方便有余土断这个无明，实报庄严土就断这个无明，无明重的人品位比较低，无明比较轻的人就渐渐接近佛，所以四土皆分九品莲花，九品莲花藉着见思惑轻重，藉着尘沙惑的轻跟重，藉着无明的轻跟重分品位，分品位，如果说极乐世界只有九品而已，这是方便讲，若只九品而已，那它的色彩就比我们娑婆世界还少了，我们这娑婆世界不只九色，千百万色都有，难道不是这样，所以要了解佛他是方便，讲太多你会记不起来，干脆讲九品比较好分别。所以得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅，简单讲……，这句话就是说我们今天，讲堂的里面、外面只要听到《弥陀经》这本经，每一个都有可能往生，每一个，你有深信，有发愿你就往生，但是到极乐世界品位高低就不晓得了，看大家的功夫了，所以认真拿着一串念珠，二十四小时不离手，有益无害，有益无害，看到要记得：阿弥陀佛、阿弥陀佛……这样念，知道吗？所以要持名念佛，认真念佛，无路可走，【故慧行为前导。】你看！这句话很重要。【行行为正修。如目足并运也。】行行(xíng xíng)就是解如目，行行就是行如足，教理的解答，了解，彻彻底底了解，对净土宗加以了解用智慧去深信，这就像眼睛，解如目，你没有眼睛你不能走路，你有眼睛也不能走路，你没有脚怎么走，解如目，行如足，对净土宗的了解就像我们两个清净的眼睛，清净的眼睛看得很清楚，不会走错路，这解如目，行如足，我们若好好认真念佛就像脚在走路，好好去走路，好好持名念佛，所以慧行为前导，还是要用智慧，还是要用智慧作前导，行行为正修，好好去修行这是正修，如目足并运，像眼睛、脚并运。
【讲】蕅公】就是说蕅益大师，蕅益大师【判此经正宗。不出信愿行三科。为千古独唱。】自古以来没有人这样讲，【深合佛意。】很合佛的意思，【无人能及。】没有人能够比他更厉害。
乙初中分二】初就是广陈彼土依正妙果以启信，我们现在分作两个，【丙初依报妙 二正报妙
丙初又二 丁初征释 二广释
丁初又二 戊初征 二释今初
戊 初征
【经】舍利弗。彼土何故名为极乐？】那个地方为什么叫做极乐世界？
【讲】佛自征极乐之名。乃欲广释其义。令闻者生信也。
戊二释分二 己初约能受用释 二约所受用释
今初 约能受用释
【经】其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
【解】众生是能受用人。】众生是能受用的人，这众生就是我们四大假合五蕴合起来叫做众生，集合一切色、受、想、行、识，地、水、火、风而生这叫做众生，众生、众生，集合这些元素而生的名为众生，众生是能受用的人，【等觉以还皆可名。】以还，底下写个以……，以“还”就是下，等觉菩萨以下的统统叫做众生，等觉菩萨以下全都叫做众生，叫做众生是能受用的人，等觉以还就是等觉菩萨以下，比等觉菩萨还差的，二乘、权教菩萨、初地、二地全都是叫做众生，但是现在在讲众生不是在讲那些，【今且约人民言。】就是只要凡夫往生极乐世界，就是指这里的众生。【以下下例上上也。】意思就是说……，下下就是说凡夫，下下，我们现在先解释，下下是凡夫念佛往生到极乐世界，凡圣同居土，例，例就是何况，何况上面的三土，叫做以下下例上上。我整条再解释一下：众生是能够受用的众生，到极乐世界能够享受，受用，等觉以下，等觉菩萨，比等觉菩萨还差的那些都可以说众生，但是这本经在讲的众生是在讲凡圣同居土那些众生，就见思二惑未断，那么念佛往生到极乐世界今且约就人民来讲，凡圣同居土的人民就有这种这么好的不可思议的受用，何况说上三土，以下下例上上，像我的徒弟现在在教，A班的考试，出去，跟人家教理讲起来语出惊人，噢！你是读那里的，文殊讲堂A班的，噢！他们学生就这样，何况他们师父，意思就是这样，意思就是这样，有时候是徒弟行，不是师父行，意思就是说底下的人就那么好了，何况上面的，不必讲了。【(净宗不可思议在此)
【讲】此略明众生。众生者。色受想行识五阴。众法相集而生也。外身】，我们的身体是【四大假合。属色阴。前五识。】前五识，【领纳五尘之境。】眼、耳、鼻、舌、身领纳五尘的境界，【为受阴。】受阴，前面是四大假合，是色嘛！五尘是受嘛！【第六识。攀缘六尘。忆想分别。】分别心，【为想阴。】这第六意识就想阴，【第七识。恒审思量。】永恒的在那边审判，又永恒又有这个思惟的能力，叫做恒审思量，恒就是永恒，审就是分别，永恒的分别，永恒的执著，永恒的思量，【念念迁流。】每一念、每一念他就像水湍流般没办法停，没办法停。【为行阴。】所以在座诸位！我们若有什么痛苦你就要想世间无常，本来就这样，就没什么痛苦，你每一天都要欢欢喜喜说我这辈子虽然有比较痛苦，但是我能够听到佛法我是世间最幸运的人，这样你就很好过年了，两大的痛苦你都不会痛苦，难道不是这样，你今天没有钱，没钱，我有听到佛法，我今天病苦，病苦，我有听到阿弥陀佛跟极乐世界，我今天婚姻失败，婚姻失败，我有听到阿弥陀佛，我今天眷属都不孝顺我，不孝顺我没关系，我还有阿弥陀佛可依靠，听起来就很好过年，没有红包也没有关系，难道不是这样，很好过年，【第八识。执持根身器界种子。】把笔拿起来，根身、器界、种子是第八意识影现出来的这个相分，第八意识所影现出来的，因为起心动念，有无明，无明有见相二分，精神跟物质，精神跟物质还没有分叫做一念不觉，无始无明，分开，就是精神跟物质，精神跟物质就是见分跟相分，见分跟相分。我们这极乐世界也是我们的本性显现出来，但是我们这个娑婆世界是我们第八意识的无明影现出来的，影现出来的，这就是硬的东西，因为我们的心固执，固执到这个世间都变硬的，极乐世界没有，柔软，所以到极乐世界去一片都是地毯，花都帮你铺着，知道吗？所以说无论如何，到你临命终那一口气吹出来，你就要：我要往生，我绝对要往生，这样就去了，这样就去了。真的，我告诉你，这一句是很重要，到临命终你可要记得，但是有一种人没办法往生，感情太重没办法，到临命终的时候，百年之后你没安排好，子孙不会为你安排，障碍，回去尽早交代好，真的，不管你几岁，不管你几岁，交代清楚，交代清楚，你家的人若不信佛，你必须要赶快度他们进来学佛，若度不了，赶快放下，要用你的功，要用你的功，跟这些同参道友在一起，临命终计程车赶过去开始助念，要不然没有人帮忙你，你父亲也没学佛，你太太也没学佛，你先生也没学佛，你临命终怎么有办法，靠你自己，你没人助念没办法，除了你是开悟的明心见性，于一切境界内不为烦恼所惑，外不为境界所扰，我临命终，我证到无生，明心见性就是证悟到无生，无生他就不会起心动念，本性就是妙用，妙用就是极乐世界现前，极乐世界现前，所以说我们这个往生有福跟没有福差别很大，这印光大师开示的，讲到临命终的助念是非常重要，一个平常修行只有50%的人，临命终又有高僧大德加持，又念佛号，推你一把就变成一百，平常若念佛念一百的人临命终遇不到善因缘，刚好剩下五十，不可以少善根福德因缘得生彼国，福报修不够也不可以，福德、因缘，你念佛念不到那个功夫也没办法，虽然你念到那种工夫，临命终障碍你就完了，完了，所以这临命终是太重要，看不行不要再送医院了，送回来赶快助念，真的，去为人家助念也有很大的功德，有很多人不晓得去听谁开示，我想不透，说：我若若去为人助念，要担人家的业。哪有这种事情，我才相信这样，助念，我就坐在那里，阿弥陀佛、阿弥陀佛……，帮助他提起正念，难道不是这样，怎么说我去为人助念还要担人家的业，哪有这种道理，若这样我也不要讲经，马上就死，众生业障这么重，我讲经时业障靠过来，我马上死翘翘，难道不是这样，讲那种话，大家都不能行菩萨道了，没有道理，没有道理，要去为人家助念，以后人家才会来为我们助念。我听到一个故事，我觉得很好：狮头山有一个比丘，比丘，这个比丘，人家要叫他助念，他却是懒得去，都不去帮忙助念。有一天这个斋僧大会大家都去参加，突然死掉，刚好山上没半个人，外面叫也没有人，全都找不到人为他助念，都找不到人为他助念。你看！这因果准不准，多厉害，比电脑还厉害，平常人家叫他助念，他懒惰不去，也不去帮忙俗家，到临命终没有人帮忙他，因果比电脑还厉害，确实是真的，真的，福德因缘嘛！难道不是这样，所以说在座诸位！不要随便听人家说就不去助念，不要这…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…