..續本文上一頁界，你看！凡聖同居土就是方便有余土，方便有余土當下就是實報莊嚴土，實報莊嚴土當下就是常寂光淨土，常寂光淨土，橫超，橫遍這叁土，一土就是四土，所以他那個世界是很不可思議，事事無礙法界的世界，哪有可能只有九品蓮花，而且要記得四土分作九品，凡聖同居土，九品蓮花哦！記得哦！方便有余土又九品蓮花哦！實報莊嚴土，又九品蓮花哦！常寂光淨土就是一真法界，沒有分品位，方便還是有分九品蓮花，但是事實上已經大家都證到這個佛位，九品蓮花我們說凡聖同居土的九品蓮華，藉著什麼來分呢？來分呢？就是以見思惑的輕重，見思惑比較重的人品位比較低，見思惑比較輕的人品位就比較高，方便有余土斷什麼，斷見思惑，阿羅漢二乘人在住的，二乘人在住的，佛菩薩當然是權巧方便住在那個地方，二乘人是什麼？修這個菩薩行，菩薩行要斷這個法執，斷這個法執，我們講斷這個塵沙惑，塵沙惑比較輕的人在方便有余土品位就比較高，塵沙惑比較重的人在方便有余土品位就比較低，再來，方便有余土斷這個無明，實報莊嚴土就斷這個無明，無明重的人品位比較低，無明比較輕的人就漸漸接近佛，所以四土皆分九品蓮花，九品蓮花藉著見思惑輕重，藉著塵沙惑的輕跟重，藉著無明的輕跟重分品位，分品位，如果說極樂世界只有九品而已，這是方便講，若只九品而已，那它的色彩就比我們娑婆世界還少了，我們這娑婆世界不只九色，千百萬色都有，難道不是這樣，所以要了解佛他是方便，講太多你會記不起來，幹脆講九品比較好分別。所以得生與否，全由信願之有無，品位高下，全由持名之深淺，簡單講……，這句話就是說我們今天，講堂的裏面、外面只要聽到《彌陀經》這本經，每一個都有可能往生，每一個，你有深信，有發願你就往生，但是到極樂世界品位高低就不曉得了，看大家的功夫了，所以認真拿著一串念珠，二十四小時不離手，有益無害，有益無害，看到要記得：阿彌陀佛、阿彌陀佛……這樣念，知道嗎？所以要持名念佛，認真念佛，無路可走，【故慧行爲前導。】你看！這句話很重要。【行行爲正修。如目足並運也。】行行(xíng xíng)就是解如目，行行就是行如足，教理的解答，了解，徹徹底底了解，對淨土宗加以了解用智慧去深信，這就像眼睛，解如目，你沒有眼睛你不能走路，你有眼睛也不能走路，你沒有腳怎麼走，解如目，行如足，對淨土宗的了解就像我們兩個清淨的眼睛，清淨的眼睛看得很清楚，不會走錯路，這解如目，行如足，我們若好好認真念佛就像腳在走路，好好去走路，好好持名念佛，所以慧行爲前導，還是要用智慧，還是要用智慧作前導，行行爲正修，好好去修行這是正修，如目足並運，像眼睛、腳並運。
【講】蕅公】就是說蕅益大師，蕅益大師【判此經正宗。不出信願行叁科。爲千古獨唱。】自古以來沒有人這樣講，【深合佛意。】很合佛的意思，【無人能及。】沒有人能夠比他更厲害。
乙初中分二】初就是廣陳彼土依正妙果以啓信，我們現在分作兩個，【丙初依報妙 二正報妙
丙初又二 丁初征釋 二廣釋
丁初又二 戊初征 二釋今初
戊 初征
【經】舍利弗。彼土何故名爲極樂？】那個地方爲什麼叫做極樂世界？
【講】佛自征極樂之名。乃欲廣釋其義。令聞者生信也。
戊二釋分二 己初約能受用釋 二約所受用釋
今初 約能受用釋
【經】其國衆生。無有衆苦。但受諸樂。故名極樂。
【解】衆生是能受用人。】衆生是能受用的人，這衆生就是我們四大假合五蘊合起來叫做衆生，集合一切色、受、想、行、識，地、水、火、風而生這叫做衆生，衆生、衆生，集合這些元素而生的名爲衆生，衆生是能受用的人，【等覺以還皆可名。】以還，底下寫個以……，以“還”就是下，等覺菩薩以下的統統叫做衆生，等覺菩薩以下全都叫做衆生，叫做衆生是能受用的人，等覺以還就是等覺菩薩以下，比等覺菩薩還差的，二乘、權教菩薩、初地、二地全都是叫做衆生，但是現在在講衆生不是在講那些，【今且約人民言。】就是只要凡夫往生極樂世界，就是指這裏的衆生。【以下下例上上也。】意思就是說……，下下就是說凡夫，下下，我們現在先解釋，下下是凡夫念佛往生到極樂世界，凡聖同居土，例，例就是何況，何況上面的叁土，叫做以下下例上上。我整條再解釋一下：衆生是能夠受用的衆生，到極樂世界能夠享受，受用，等覺以下，等覺菩薩，比等覺菩薩還差的那些都可以說衆生，但是這本經在講的衆生是在講凡聖同居土那些衆生，就見思二惑未斷，那麼念佛往生到極樂世界今且約就人民來講，凡聖同居土的人民就有這種這麼好的不可思議的受用，何況說上叁土，以下下例上上，像我的徒弟現在在教，A班的考試，出去，跟人家教理講起來語出驚人，噢！你是讀那裏的，文殊講堂A班的，噢！他們學生就這樣，何況他們師父，意思就是這樣，意思就是這樣，有時候是徒弟行，不是師父行，意思就是說底下的人就那麼好了，何況上面的，不必講了。【(淨宗不可思議在此)
【講】此略明衆生。衆生者。色受想行識五陰。衆法相集而生也。外身】，我們的身體是【四大假合。屬色陰。前五識。】前五識，【領納五塵之境。】眼、耳、鼻、舌、身領納五塵的境界，【爲受陰。】受陰，前面是四大假合，是色嘛！五塵是受嘛！【第六識。攀緣六塵。憶想分別。】分別心，【爲想陰。】這第六意識就想陰，【第七識。恒審思量。】永恒的在那邊審判，又永恒又有這個思惟的能力，叫做恒審思量，恒就是永恒，審就是分別，永恒的分別，永恒的執著，永恒的思量，【念念遷流。】每一念、每一念他就像水湍流般沒辦法停，沒辦法停。【爲行陰。】所以在座諸位！我們若有什麼痛苦你就要想世間無常，本來就這樣，就沒什麼痛苦，你每一天都要歡歡喜喜說我這輩子雖然有比較痛苦，但是我能夠聽到佛法我是世間最幸運的人，這樣你就很好過年了，兩大的痛苦你都不會痛苦，難道不是這樣，你今天沒有錢，沒錢，我有聽到佛法，我今天病苦，病苦，我有聽到阿彌陀佛跟極樂世界，我今天婚姻失敗，婚姻失敗，我有聽到阿彌陀佛，我今天眷屬都不孝順我，不孝順我沒關系，我還有阿彌陀佛可依靠，聽起來就很好過年，沒有紅包也沒有關系，難道不是這樣，很好過年，【第八識。執持根身器界種子。】把筆拿起來，根身、器界、種子是第八意識影現出來的這個相分，第八意識所影現出來的，因爲起心動念，有無明，無明有見相二分，精神跟物質，精神跟物質還沒有分叫做一念不覺，無始無明，分開，就是精神跟物質，精神跟物質就是見分跟相分，見分跟相分。我們這極樂世界也是我們的本性顯現出來，但是我們這個娑婆世界是我們第八意識的無明影現出來的，影現出來的，這就是硬的東西，因爲我們的心固執，固執到這個世間都變硬的，極樂世界沒有，柔軟，所以到極樂世界去一片都是地毯，花都幫你鋪著，知道嗎？所以說無論如何，到你臨命終那一口氣吹出來，你就要：我要往生，我絕對要往生，這樣就去了，這樣就去了。真的，我告訴你，這一句是很重要，到臨命終你可要記得，但是有一種人沒辦法往生，感情太重沒辦法，到臨命終的時候，百年之後你沒安排好，子孫不會爲你安排，障礙，回去盡早交代好，真的，不管你幾歲，不管你幾歲，交代清楚，交代清楚，你家的人若不信佛，你必須要趕快度他們進來學佛，若度不了，趕快放下，要用你的功，要用你的功，跟這些同參道友在一起，臨命終計程車趕過去開始助念，要不然沒有人幫忙你，你父親也沒學佛，你太太也沒學佛，你先生也沒學佛，你臨命終怎麼有辦法，靠你自己，你沒人助念沒辦法，除了你是開悟的明心見性，于一切境界內不爲煩惱所惑，外不爲境界所擾，我臨命終，我證到無生，明心見性就是證悟到無生，無生他就不會起心動念，本性就是妙用，妙用就是極樂世界現前，極樂世界現前，所以說我們這個往生有福跟沒有福差別很大，這印光大師開示的，講到臨命終的助念是非常重要，一個平常修行只有50%的人，臨命終又有高僧大德加持，又念佛號，推你一把就變成一百，平常若念佛念一百的人臨命終遇不到善因緣，剛好剩下五十，不可以少善根福德因緣得生彼國，福報修不夠也不可以，福德、因緣，你念佛念不到那個功夫也沒辦法，雖然你念到那種工夫，臨命終障礙你就完了，完了，所以這臨命終是太重要，看不行不要再送醫院了，送回來趕快助念，真的，去爲人家助念也有很大的功德，有很多人不曉得去聽誰開示，我想不透，說：我若若去爲人助念，要擔人家的業。哪有這種事情，我才相信這樣，助念，我就坐在那裏，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，幫助他提起正念，難道不是這樣，怎麼說我去爲人助念還要擔人家的業，哪有這種道理，若這樣我也不要講經，馬上就死，衆生業障這麼重，我講經時業障靠過來，我馬上死翹翹，難道不是這樣，講那種話，大家都不能行菩薩道了，沒有道理，沒有道理，要去爲人家助念，以後人家才會來爲我們助念。我聽到一個故事，我覺得很好：獅頭山有一個比丘，比丘，這個比丘，人家要叫他助念，他卻是懶得去，都不去幫忙助念。有一天這個齋僧大會大家都去參加，突然死掉，剛好山上沒半個人，外面叫也沒有人，全都找不到人爲他助念，都找不到人爲他助念。你看！這因果准不准，多厲害，比電腦還厲害，平常人家叫他助念，他懶惰不去，也不去幫忙俗家，到臨命終沒有人幫忙他，因果比電腦還厲害，確實是真的，真的，福德因緣嘛！難道不是這樣，所以說在座諸位！不要隨便聽人家說就不去助念，不要這…
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