..續本文上一頁們本性就是有具足這種東西，這本性就是……，雖然是過十萬億佛土，但是就是我們的心，我們的心當下若是清淨心，沒有隔著一點點的地方，極樂世界就會顯現出來，令深證故，就是“第一義悉檀”。讓你深入證入唯心的淨土，自性的彌陀，令深證故，雖然你念佛、念佛，有一天看到佛，佛並沒有來也沒有回去，比如我們在這裏開電視，電視臺那些人沒有來，其實也沒有回去，因爲願力若有，感應道交難思議，不來也不去，當下就顯現出來，這樣你就了解唯心的淨土，現在有電視還比較好比喻，以前沒電視就很難比喻。
【講】此重釋西方依正二有。】這是重新解釋西方依報跟正報兩項全都有，【世界及佛。皆言有者。二俱現有。】兩項，世界跟佛這兩項現在就有，【非過去。非未來。】不是過去佛，不是過去極樂世界，也不是未來佛，是這個時候，今現在說法，現在在說法，【具四悉檀之義。悉者普也。檀者施也。】簡單講就是普施，普施，一切全都施舍，【以四益普施故。】普遍施舍一切衆生，【一的標實境。令欣求故。的確標顯。】確確實實標顯出來，【西方依正。現在實境。令衆生心生欣慕。求生彼國。此世界悉檀。】悉檀，世界悉檀，【令得歡喜也。】佛介紹有一個極樂世界，有一尊佛，所以阿彌陀佛從哪裏來，是釋迦牟尼佛向我們介紹的，所以很多人不知道釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛有什麼不同，是願力不同，本性都是一樣，阿彌陀佛從哪裏來，就是釋迦牟尼佛向我們介紹有一尊佛這麼慈悲，只要臨命終十聲要來接引我們往生極樂世界，要解脫這個生死，橫超六道輪回。
○【二誠語指示。】先誠懇這個語言，很誠懇來對我們指示，【令專一故。】令專一故，讓他專，【釋迦及六方佛以誠語指示。持名念佛法門(經雲：說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經)。令得專一其心。淨念相繼故。】淨念相繼，【此爲人悉檀。】爲了衆生【令得生善益。】讓他專一，所以釋迦牟尼佛跟六方佛就老老實實誠懇指示我們，叫我們要持名念佛，我們要專一，要淨念相繼。
○【叁簡非乾城陽焰。簡者簡別。西方依正。二皆實有。非同乾闼婆城。(八部之一)】鬼城，【乃幻現。曠野深山常見。倏有即無。】就是忽有，這突然間就沒有了，【同妖魔之氣所現。陽焰乃田間遊氣。春晴伏地可見。】在地上看得很清楚，【遠看似水。近看則無。渴鹿逐陽焰。】這鹿很口渴，就追、追……，追這個水，但這是陽光所顯現出來的，我們所講的海市蜃樓【即錯認爲水也。】走靠近就沒看到，非權巧顯現，【非權現曲示者。】曲示者，那麼權現就是方便，曲示就是委屈，不是，佛講的是稱性而談，【破《華嚴合論》之僞。李長者著《華嚴合論》】在這《華嚴合論》裏面說【：謂西方是權現。】權巧方便的顯現。【曲引小根所示。】這是委屈到佛祖，爲了要引導小根機所顯現出來的，【故特破之。】沒有這種事情，極樂世界是大乘圓滿究竟之教，不是方便權巧，【非緣影虛妄者。】這不是第六意識，【第六意識。是緣塵分別影事。】這影像【舉體虛妄。】當下就是虛妄的東西，【此破末世衆生。認緣影爲真心。】我們現在眼睛所看的，耳朵所聽的，若凡夫，眼見叫做眼識，耳聽叫做耳識，聖人就不是，眼見叫做見性，耳聽叫做聞性，凡夫是分別的意識，叫做眼識，看到，他就分別，聖人，見就是見性，性就是見，見是性的作用，性是見的體，當下就是自性的東西，當下就是自性的東西，所以說我們現在凡夫用第六意識，這就是影像的東西，全體都是虛妄的東西，所以破末世的衆生認緣影爲真心，【謂西方依正。皆在心外。非保真偏但者。上破邪魔。此破權小。保真。乃藏教保真涅槃】我們所講的【(化城也)。】走到一半休息站的意思，保真涅槃就是偏真，偏空涅槃，請到我空而已，還沒有究竟，【《法華經》雲：我今爲汝。保任此事。終不虛也。】意思就是說我現在爲你保任此事，就是說這不是究竟的，這不是究竟的，這是暫時的。【偏。謂藏教之偏真。】偏真就是偏空，但證我空，不證法空，那麼【但。】就是別教，【謂別教之但中。】但中，別教的意思就是說先修這個空觀，空觀之後又修這個從空出假這個假觀；空有不著，名爲中觀。但中，但中就是次第修行而産生一個中道叫做但中，那麼這個圓教就是圓中，圓教，圓中就是說即空即假即中，即中即空即假，即假即空即中，談到空當下就是假跟中，談到假當下就是中跟空，談到中當下就是空跟假，所以別教之但中這個但，所以只有講這個中道。【今西方依正二有。乃圓教圓中之妙有。】圓中之妙有這中道當下就有具足空跟有的東西，【故非偏非但也。此對治悉檀(對破魔邪權小故)。令得滅惡益。
○四圓彰性具。令深證故。即圓彰】就是圓滿來顯示【西方依正二報。乃自性本具。雖過西方十萬億】佛土，十萬億【刹】一刹就一個佛土，十萬億刹就是十萬億佛土，【之外。不出唯心。即無邊刹土。自他不隔于毫端。令悟唯心淨土。自性彌陀。而得深證受用。此第一義悉檀。】第一義就是實相，實相，實相就是無相無不相，所謂中道，所謂大般涅槃，所謂如如，所謂如來藏，這個統統是講第一義谛悉檀，或者是這個真俗二谛圓通也是第一義悉檀，【令得入理益。】理性，理體的好處。比如說我們念佛念、念……，念到有一天看到阿彌陀佛現前，你也不用太過于高興，那只是表示我們的心清淨，藉著佛祖的願力我們的心清淨看到，所以你看到佛就是我們本性的佛，我們若仿佛念到看到佛的時候，變成我們心中顯現的也對，你要說佛祖慈悲也對，你要說自己的力量加上佛祖的力量合起來也對，因爲我們的心清淨，因爲佛祖的願力這樣，要說哪一個都不對，二個合起來全都對，你要說一也對，要說二也對，要說叁也對，要說無也對，所以有一個人沒研究佛法不暴利佛法是圓融的，他信基督教，我跟他辯論，辯到後來辯不贏我，他就說：都你贏，這樣你也對，這樣你也對，都你贏。我說，都贏才是佛教，輸怎麼跟你講，說到因也是因，也是緣，也是果，也是本性顯現的，也是佛祖慈悲，都你贏。對啊！圓滿的教理你怎麼突破他，根本無法跟他辯，難道不是這樣，所以牧師如何跟法師辯論，不可能的事情，叁句話你就辯不贏了，不可能的事情，再怎麼看也只是那本《聖經》而已，拿《大藏經》給你看你看得懂嗎？
【解】今現在說法者。簡上依正二有。非過去已滅。未來未成。正應(平聲)發願往生。親觐聽法。速成正覺也。】今現在說法者，簡上依正二有，分別上面依報跟正報這兩項是有的，不是過去，過去，【(對此土釋迦不久住，】也不是未來，【彌勒未下生，】所以阿彌陀佛是現在，我們講當來下生是彌勒尊佛，若阿彌陀佛是現在這個時候就在極樂世界，所以我們若到臨命終，一刹那間往生到極樂世界就看到阿彌陀佛了，所以我們沒多久就可以看到阿彌陀佛了，再過不了幾年，早死早看到，晚死晚看到，只要你有願力，切願，深信切願念佛，決定能夠見到佛，決定能夠見到佛，所以釋迦牟尼佛沒來到這世間，已經入涅槃了，沒關系，彌勒佛還沒有來降生，沒關系，教你一個最好的辦法，趕快念佛到極樂世界，就看得到阿彌陀佛了，看得到了，所以我們七樓畫那叁尊，噢！佛祖怎麼有這麼美的，我們人沒有這麼美的，對不對？人要美一點就要稍微化妝，POLA，CD，香水稍微噴一些，到極樂世界那裏無量的香味，無量的這個樹、音樂、光明，所以說他到極樂世界每一天雨天曼陀羅華，我那時候看這個經典的注解，噢！原來這雨天曼陀羅華，我才知道這個雨就是落下的意思，這極樂世界好到什麼程度呢？每一天二六時中下這個花，花這樣落，落下來，花落下來的時候自然會編織成氈(毯)，腳踏下去，深入四寸，不會刺痛，你聽得懂嗎？腳踏下去，軟入，四寸，腳若再走過去，它又浮起來，一天過去了，也不用拿吸塵器來清掃，花自然不見，自然不見，它又爲，花又落下來，又編織成這個地毯，讓你走過土地，在極樂世界八功德水你喝很多也不會很飽，不喝也不會覺得餓，若看到注解不想往生極樂世界，愚癡的人才不想去，叁更半夜若佛要帶你去，你叁更半夜用爬的也要跟他去，真的，哪有那麼傻的，經典寫得那麼好，這是佛講的，這還不是凡夫講的，因此我們今天福氣大，福氣大，我們不可以將這個法門隱藏起來，你今天聽到《彌陀經》的要解，我們要將這個錄音帶再傳出去，再勸告人家來聽經，這才是真正淨土的行者，我們不可以聽到極樂世界很好，只顧自己往生而已，不管別人，這樣不可以，我們雖然沒有那個能力，但是我們可以買錄音帶，對不對？我們也可以勸人家來聽經，所以你若要往生必須要正行就是念佛，助行，你要去勸人家念佛，先勸你家的家人，你家的家人若勸不動，先認真自己用功，先認真自己用功。正應該發願往生，親觐聽法，這個字讀作jìn，jìn，四聲觐，觐就是見的意思，我們所說的觐見，要親自看到阿彌陀佛，來聽法，速成正覺，正覺也。【無現佛可依)
【講】此釋現在說法。今即今時。非過去已滅。非未來未成。故曰現在。彼佛度生。亦以音聲而作佛事。亦不外說法也。】亦不外說法，也就是在做佛事，也就是在說法，亦不外就是就是說法，簡單講亦不外說法也就是說法。【釋迦說《大雲經》時。告大雲密藏菩薩言：西方世界。有國名安樂。佛號無量壽。現在說法。】無量壽就是阿彌陀佛。【告一菩薩言：】告一菩薩言，佛號無量壽，阿彌陀佛在那裏說法，他就跟一位菩薩講，【娑婆世界。釋迦牟尼佛。今說大雲經。汝可往聽。】這等于高雄有一位慧律法師在講《阿彌陀經》，臺北也有一位淨空法師在講《阿彌陀經》，我叫他去，他叫他來，簡單講就是這樣比較快，今說《大雲經》，汝可往聽，你可以去聽，【今彼菩薩。將來至此。…
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