..續本文上一頁觀巧就是巧度的，很憐悧證悟到體觀，體空觀，但是方便體觀巧，沒有沈空滯寂之苦，這都在藏教的析空，通教的體空，【皆沈滯化城。偏空寂滅之苦。彼國此土聖人。】極樂世界的聖人【皆秉圓教觀。體色即空證入。】了解這個色當下就是空性的，【不滯空寂。】然後再出這個假，不必，當下從空【即能從真出假。】意思就是承認色空當下就是矛盾當中的統一，統一當中就完成矛盾，矛盾當中完成統一，色法跟空法是對立的，所以在哲學裏面講這是矛盾，矛盾它不是真理，不能實行，是說一種對立的形式，空跟色這是對立的東西，空跟色如果是對立的東西，所以它當下的矛盾他就完成統一，他完成統一，所以他就不會沈空滯寂，沈空滯寂就是偏空涅槃，偏空涅槃，産生一種對空的執著，他不敢出來度衆生，這極樂世界不會這樣，所以到極樂世界他就發無量的菩提心，他就會想來娑婆世界度衆生，所以他就是【遊戲神通。淨佛國土。成熟衆生。故曰但受遊戲神通等樂。】你到極樂世界的時候你再到娑婆世界就是遊戲神通，沒有一件事情能夠牽製你，你就能夠成熟衆生，所以說但受遊戲神通等樂，遊戲神通等樂，這是方便有余土，所以一土就是四土，四土就是一土，我們在無量無邊的多元的宇宙觀裏面，它就層層交會，叁度空間交會四度空間，交會五度空間，交會六度空間，一直到十一度空間，到現在元素沒有發現的六千，六千度空間，所以華藏世界，在《華嚴經》裏面講，有無量無邊成住壞空，成住壞空，常寂光淨土永遠遍滿虛空，永遠遍滿法界，不來也不去，不來也不去，凡是有究竟的計度，這都是意識形態的分別，到極樂世界的叁土也是一樣，只有一種：常寂光淨土，不來不去，證法身，所以它就不屬于幾度空間的，那就不思議境界，不能用空間，幾度空間去衡量，幾度究竟的排列，一是數目的開始不是結束，換句話說有第一度空間就有第二度空間，無論你用錯綜複雜的宇宙觀裏面，用多少無量無邊的這個幾度空間來形容，都不能形容不思議的事事無礙法界，爲什麼？因爲它是空性，不能用分析的東西産生一種對立的東西，可以分析，那可以從一去累積的數目，不能分析那就非……不思議的東西，這不能讓你用幾度究竟去重疊，你說極樂世界是幾度空間，那你沒有辦法，菩薩你都沒有辦法了解了，唯佛與佛乃能究竟。幾度空間乃是凡夫的推測，所以到極樂世界但受遊戲神通等樂，所以一土就是四土，四土就是一土，只是你不了解而已。
【解】實報心觀圓。無隔別不融之苦。但受無礙不思議樂。】現在是在講實報莊嚴土。
【講】實報無障礙土菩薩。皆秉一心叁觀證入。】他不會說入這個空，不了解有，入這個有，不了解空，或是說空、有再中道，它沒有這樣，一心當下即空、即中、即有，當下心【觀】圓，叁谛【智圓融之故。】所以心觀圓就是叁谛空、假、中當下就是圓融，【無叁觀前後隔別。】沒有隔別【叁谛不融之苦。故雲但受無礙不思議樂。】但受到無礙不思議的快樂，沒有分隔，沒有分隔。
【解】寂光究竟等。無法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂。】我們現在看小字的：
【講】寂光究竟等。指常寂光淨土。】常寂光淨土，常寂光淨土是【由始覺覺至心源。】就是我們的本性，本覺，始覺覺本覺，覺到最後就究竟覺，【本始合一。】本覺跟始覺合在一起，【成究竟覺。佛之住處。理智】，他的本性，法身的理性跟智慧是【不二。】沒有兩個，【身】就是【(法性身)土】就是【(寂光】淨【土)】若以這個時候就科學來講，就是說極樂世界是所有宇宙裏面科學最發達的國家，若就科學來解釋，就是極樂世界就是所有無量無邊的世界，極樂世界的科學最厲害，他用什麼去做科學？用起心動念去做科學，用本性，無量無邊的無礙的思想妙用去做什麼？去做它的架構的元素，我們現在娑婆世界是用什麼元素來做科學？碳、氫、氧、氮、鋁，對不對？就是用這種元素，極樂世界用什麼呢？用它本性的妙用，慈悲喜舍，無量的莊嚴智慧，去做它的極樂世界的元素，所以它的樹林，樹上有樓閣，樓閣上面又有七重欄楯，七重羅網，七重羅網裏面又有宮殿，又有樓閣，那都是什麼？都由本性所做。我們今天娑婆世界的衆生業感痛苦，感應到什麼？感應到這個水泥、鋼筋，硬的東西，不小心被打到又腫了一塊，到極樂世界打下去不會腫起來，不會這樣，因爲本性是無量的柔軟，我們的本性怎麼那麼偉大，我們的本性爲什麼那麼偉大，無量劫來修那個忍辱，所以它是柔軟的世界，柔軟的世界，我們生生世世都是修什麼？修恨，對不對？修什麼？修執著、剛強，所以感應到的都是什麼？都是硬的東西，硬的東西，有分別所以它有高低，山高，這個山谷就低，溪谷就低，那是我們的分別心，裏面的分別感應到外面的山谷，極樂世界是修無量的歡喜心，無量的忍辱，柔軟心感應到的世界就是柔軟的東西，雨天曼陀羅華，難怪經典講踩下去陷入地下四寸又浮起來，確實是真的事情，我懂科學所以這樣講很通達，不懂科學，講就不通達，知道吧！不通達，幸好我媽媽有讓我讀兩年書，幸好，像這樣講人家就不會說這法師很沒水准，很沒水准，這不只是水准而已，這超國際的，所以說我們這個時候若要出家我跟你講真的，你今天……你這個時候若要出家，小時候不讓他讀書，不讓他研究科學、物理、化學的東西，當老修行可以，你若要出來度衆生，度這個時候的衆生你就沒辦法，沒有辦法，你不可能，若有人是專門研究動力學、量子力學你怎麼度得來，你一下子就倒了，你根本沒有辦法，所以你若是要讓你兒子出家，小孩子不要讓他出家，要讓他讀書，讀愈高愈好，現在是知識膨脹的時候，你知道嗎？現在是知識在擴張的時候，現在不是像以前，你可以躲在大陸的叢林裏關起來，可以讓你不懂外面的東西，不可以讓你這樣，現在你要度知識分子你沒有讀很多書你不可能，你說服不了他，隨便問你兩句你就倒了，所以不可以，你若要讓你兒子讀書，要讓你的孩子讀書，或是要讓他真正做一個大法師度無量的衆生，一定要讓他讀書，世間法你一定要懂，這就是假有，行菩薩道的時候，這個世間法你不懂你沒辦法，沒有辦法，當法師也是一樣，極樂世界在哪裏你沒看到，你不能用科學應證幾度的空間的産生，他不會信服你，對不對？除了是愚民政策，你叫他念佛他就念佛，像阿婆這樣，他才會信服你，你若要度臺灣大學或是清華大學的，你真的有辦法？所以說你若要讓你兒子出家或是女兒要讓她出家，還是要好好地念書，還是要好好地念書，這個假有你先把它弄好，不然沒辦法。文字本身就是般若，身土【一如。故無法身滲漏。真常流注之苦。】真常流注還有最微細的刹那生滅叫做真常流注，把筆拿起來，沒有法身的滲漏，就是法身它是圓滿嘛！所謂滲漏就是還不到圓滿，還會漏掉這個，我們若證悟到絕對空，進入畢竟空，那就沒有真常流注，流注真常那就是永恒，流注那就還有生滅的意思，所以真常流注簡單講，簡單講就是說空性裏面還沒有究竟，還有一點點刹那之間生滅之苦，真常流注之苦，【若約別教妙覺。雖稱究竟。】我們是講藏、通、別、圓，現在講別教，別教妙覺，雖稱究竟，【只破十二品無明。】十二品的無明，只破十二品的無明，因爲別教是十二品的無明，【但齊圓教二行。】圓教二行，因爲圓教初住菩薩就斷一品的無明，初住到十住就斷十品，初行到二行剛好斷二品，所以別教的究竟覺剛好圓教的二行，二行，剛好十二品，圓教是分四十二品，【尚余叁十品無明未破。法性之水。猶有滲漏流注也。】還不能究竟圓滿，【彼土受用同佛故。但受稱性】稱性就是依我們的本性叫做稱性，所謂稱性就是說當下起信這個本性的妙用叫做稱性，像鏡子當下就有光就有影像出來，稱性【圓滿究竟樂。圓滿無上菩提。覺法之樂。究竟無余涅槃。】到究竟無余的涅槃，無余涅槃，【寂靜之樂。以上別明苦樂中。正釋四土也。
【解】然同居衆生。以持名善根福德同佛故。圓淨四土。圓受諸樂也。(方是極樂淨宗)】然就是說凡，但是凡聖同居土的衆生，因爲他持名，就是念佛，善根福德就跟佛一樣，所以圓淨四土，圓淨四土，圓受諸樂就是圓滿清淨得跟等覺菩薩一樣，就是說你只要往生到凡聖同居土，當下就是具足四土，方便、實報、常寂光淨土，所以這叫做極樂，圓受諸樂，諸佛菩薩有的，到極樂世界的凡夫全都有得到快樂，這樣你看看，所以極樂世界怎麼說一分一秒能夠這樣停留。有一個菩薩聽到這個經典開示，他多精進，精進到晚上爬起來拜佛，很精進，很精進，拜得不分晝夜，電話不曉得接，衣服不曉得洗，他一心一意想要趕快死，要到極樂世界，聽師父這麼講很好，結果半年而已就退道心，太過于辛苦，搞不來了，又被外道牽走，因爲他沒什麼智慧，我跟諸位講，要永久性的保持道心，只有一種辦法，以慧導行，這是最重要的，簡單講就是說不是你今天躲在……，整天拜佛念佛你就能夠解決人生宇宙的問題，一定要親自，即使冬天，刮風下雨你都要出來聽經，知道嗎？你有這個無量的智慧，你才能引導你的修持，你才不會退道心，遇到煩惱你才不會退道心，不然耳根子軟，人家跟你講兩句，退道心，對叁寶就沒信心了，很簡單，你知道嗎？到今天我看到我們樓上跟樓下差不多有四、五百個，自從我們講堂開始到現在都是熟的面孔，都沒有改變的，所以到今天很安慰就是說這裏都不退轉，這已經是不退轉的菩薩了，你們這些(衆鼓掌)。自己鼓掌不會不好意思嗎？我現在誇贊你們不退轉，師父講經你們一定來，對不對？每次都不退的，這樣你遇到什麼逆境來你就有智慧，對不對？你就不會受人影響，簡簡單單你就不會不來聽經，簡簡單單人家罵你師父罵幾句壞話就退道心，哪有人這樣，對不對？即使你說得天花亂墜我也不相信，來就來，…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…