..续本文上一页观巧就是巧度的，很怜悧证悟到体观，体空观，但是方便体观巧，没有沉空滞寂之苦，这都在藏教的析空，通教的体空，【皆沉滞化城。偏空寂灭之苦。彼国此土圣人。】极乐世界的圣人【皆秉圆教观。体色即空证入。】了解这个色当下就是空性的，【不滞空寂。】然后再出这个假，不必，当下从空【即能从真出假。】意思就是承认色空当下就是矛盾当中的统一，统一当中就完成矛盾，矛盾当中完成统一，色法跟空法是对立的，所以在哲学里面讲这是矛盾，矛盾它不是真理，不能实行，是说一种对立的形式，空跟色这是对立的东西，空跟色如果是对立的东西，所以它当下的矛盾他就完成统一，他完成统一，所以他就不会沉空滞寂，沉空滞寂就是偏空涅槃，偏空涅槃，产生一种对空的执著，他不敢出来度众生，这极乐世界不会这样，所以到极乐世界他就发无量的菩提心，他就会想来娑婆世界度众生，所以他就是【游戏神通。净佛国土。成熟众生。故曰但受游戏神通等乐。】你到极乐世界的时候你再到娑婆世界就是游戏神通，没有一件事情能够牵制你，你就能够成熟众生，所以说但受游戏神通等乐，游戏神通等乐，这是方便有余土，所以一土就是四土，四土就是一土，我们在无量无边的多元的宇宙观里面，它就层层交会，三度空间交会四度空间，交会五度空间，交会六度空间，一直到十一度空间，到现在元素没有发现的六千，六千度空间，所以华藏世界，在《华严经》里面讲，有无量无边成住坏空，成住坏空，常寂光净土永远遍满虚空，永远遍满法界，不来也不去，不来也不去，凡是有究竟的计度，这都是意识形态的分别，到极乐世界的三土也是一样，只有一种：常寂光净土，不来不去，证法身，所以它就不属于几度空间的，那就不思议境界，不能用空间，几度空间去衡量，几度究竟的排列，一是数目的开始不是结束，换句话说有第一度空间就有第二度空间，无论你用错综复杂的宇宙观里面，用多少无量无边的这个几度空间来形容，都不能形容不思议的事事无碍法界，为什么？因为它是空性，不能用分析的东西产生一种对立的东西，可以分析，那可以从一去累积的数目，不能分析那就非……不思议的东西，这不能让你用几度究竟去重叠，你说极乐世界是几度空间，那你没有办法，菩萨你都没有办法了解了，唯佛与佛乃能究竟。几度空间乃是凡夫的推测，所以到极乐世界但受游戏神通等乐，所以一土就是四土，四土就是一土，只是你不了解而已。
【解】实报心观圆。无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。】现在是在讲实报庄严土。
【讲】实报无障碍土菩萨。皆秉一心三观证入。】他不会说入这个空，不了解有，入这个有，不了解空，或是说空、有再中道，它没有这样，一心当下即空、即中、即有，当下心【观】圆，三谛【智圆融之故。】所以心观圆就是三谛空、假、中当下就是圆融，【无三观前后隔别。】没有隔别【三谛不融之苦。故云但受无碍不思议乐。】但受到无碍不思议的快乐，没有分隔，没有分隔。
【解】寂光究竟等。无法身渗漏。真常流注之苦。但受称性圆满究竟乐。】我们现在看小字的：
【讲】寂光究竟等。指常寂光净土。】常寂光净土，常寂光净土是【由始觉觉至心源。】就是我们的本性，本觉，始觉觉本觉，觉到最后就究竟觉，【本始合一。】本觉跟始觉合在一起，【成究竟觉。佛之住处。理智】，他的本性，法身的理性跟智慧是【不二。】没有两个，【身】就是【(法性身)土】就是【(寂光】净【土)】若以这个时候就科学来讲，就是说极乐世界是所有宇宙里面科学最发达的国家，若就科学来解释，就是极乐世界就是所有无量无边的世界，极乐世界的科学最厉害，他用什么去做科学？用起心动念去做科学，用本性，无量无边的无碍的思想妙用去做什么？去做它的架构的元素，我们现在娑婆世界是用什么元素来做科学？碳、氢、氧、氮、铝，对不对？就是用这种元素，极乐世界用什么呢？用它本性的妙用，慈悲喜舍，无量的庄严智慧，去做它的极乐世界的元素，所以它的树林，树上有楼阁，楼阁上面又有七重栏楯，七重罗网，七重罗网里面又有宫殿，又有楼阁，那都是什么？都由本性所做。我们今天娑婆世界的众生业感痛苦，感应到什么？感应到这个水泥、钢筋，硬的东西，不小心被打到又肿了一块，到极乐世界打下去不会肿起来，不会这样，因为本性是无量的柔软，我们的本性怎么那么伟大，我们的本性为什么那么伟大，无量劫来修那个忍辱，所以它是柔软的世界，柔软的世界，我们生生世世都是修什么？修恨，对不对？修什么？修执著、刚强，所以感应到的都是什么？都是硬的东西，硬的东西，有分别所以它有高低，山高，这个山谷就低，溪谷就低，那是我们的分别心，里面的分别感应到外面的山谷，极乐世界是修无量的欢喜心，无量的忍辱，柔软心感应到的世界就是柔软的东西，雨天曼陀罗华，难怪经典讲踩下去陷入地下四寸又浮起来，确实是真的事情，我懂科学所以这样讲很通达，不懂科学，讲就不通达，知道吧！不通达，幸好我妈妈有让我读两年书，幸好，像这样讲人家就不会说这法师很没水准，很没水准，这不只是水准而已，这超国际的，所以说我们这个时候若要出家我跟你讲真的，你今天……你这个时候若要出家，小时候不让他读书，不让他研究科学、物理、化学的东西，当老修行可以，你若要出来度众生，度这个时候的众生你就没办法，没有办法，你不可能，若有人是专门研究动力学、量子力学你怎么度得来，你一下子就倒了，你根本没有办法，所以你若是要让你儿子出家，小孩子不要让他出家，要让他读书，读愈高愈好，现在是知识膨胀的时候，你知道吗？现在是知识在扩张的时候，现在不是像以前，你可以躲在大陆的丛林里关起来，可以让你不懂外面的东西，不可以让你这样，现在你要度知识分子你没有读很多书你不可能，你说服不了他，随便问你两句你就倒了，所以不可以，你若要让你儿子读书，要让你的孩子读书，或是要让他真正做一个大法师度无量的众生，一定要让他读书，世间法你一定要懂，这就是假有，行菩萨道的时候，这个世间法你不懂你没办法，没有办法，当法师也是一样，极乐世界在哪里你没看到，你不能用科学应证几度的空间的产生，他不会信服你，对不对？除了是愚民政策，你叫他念佛他就念佛，像阿婆这样，他才会信服你，你若要度台湾大学或是清华大学的，你真的有办法？所以说你若要让你儿子出家或是女儿要让她出家，还是要好好地念书，还是要好好地念书，这个假有你先把它弄好，不然没办法。文字本身就是般若，身土【一如。故无法身渗漏。真常流注之苦。】真常流注还有最微细的刹那生灭叫做真常流注，把笔拿起来，没有法身的渗漏，就是法身它是圆满嘛！所谓渗漏就是还不到圆满，还会漏掉这个，我们若证悟到绝对空，进入毕竟空，那就没有真常流注，流注真常那就是永恒，流注那就还有生灭的意思，所以真常流注简单讲，简单讲就是说空性里面还没有究竟，还有一点点刹那之间生灭之苦，真常流注之苦，【若约别教妙觉。虽称究竟。】我们是讲藏、通、别、圆，现在讲别教，别教妙觉，虽称究竟，【只破十二品无明。】十二品的无明，只破十二品的无明，因为别教是十二品的无明，【但齐圆教二行。】圆教二行，因为圆教初住菩萨就断一品的无明，初住到十住就断十品，初行到二行刚好断二品，所以别教的究竟觉刚好圆教的二行，二行，刚好十二品，圆教是分四十二品，【尚余三十品无明未破。法性之水。犹有渗漏流注也。】还不能究竟圆满，【彼土受用同佛故。但受称性】称性就是依我们的本性叫做称性，所谓称性就是说当下起信这个本性的妙用叫做称性，像镜子当下就有光就有影像出来，称性【圆满究竟乐。圆满无上菩提。觉法之乐。究竟无余涅槃。】到究竟无余的涅槃，无余涅槃，【寂静之乐。以上别明苦乐中。正释四土也。
【解】然同居众生。以持名善根福德同佛故。圆净四土。圆受诸乐也。(方是极乐净宗)】然就是说凡，但是凡圣同居土的众生，因为他持名，就是念佛，善根福德就跟佛一样，所以圆净四土，圆净四土，圆受诸乐就是圆满清净得跟等觉菩萨一样，就是说你只要往生到凡圣同居土，当下就是具足四土，方便、实报、常寂光净土，所以这叫做极乐，圆受诸乐，诸佛菩萨有的，到极乐世界的凡夫全都有得到快乐，这样你看看，所以极乐世界怎么说一分一秒能够这样停留。有一个菩萨听到这个经典开示，他多精进，精进到晚上爬起来拜佛，很精进，很精进，拜得不分昼夜，电话不晓得接，衣服不晓得洗，他一心一意想要赶快死，要到极乐世界，听师父这么讲很好，结果半年而已就退道心，太过于辛苦，搞不来了，又被外道牵走，因为他没什么智慧，我跟诸位讲，要永久性的保持道心，只有一种办法，以慧导行，这是最重要的，简单讲就是说不是你今天躲在……，整天拜佛念佛你就能够解决人生宇宙的问题，一定要亲自，即使冬天，刮风下雨你都要出来听经，知道吗？你有这个无量的智慧，你才能引导你的修持，你才不会退道心，遇到烦恼你才不会退道心，不然耳根子软，人家跟你讲两句，退道心，对三宝就没信心了，很简单，你知道吗？到今天我看到我们楼上跟楼下差不多有四、五百个，自从我们讲堂开始到现在都是熟的面孔，都没有改变的，所以到今天很安慰就是说这里都不退转，这已经是不退转的菩萨了，你们这些(众鼓掌)。自己鼓掌不会不好意思吗？我现在夸赞你们不退转，师父讲经你们一定来，对不对？每次都不退的，这样你遇到什么逆境来你就有智慧，对不对？你就不会受人影响，简简单单你就不会不来听经，简简单单人家骂你师父骂几句坏话就退道心，哪有人这样，对不对？即使你说得天花乱坠我也不相信，来就来，…
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