..續本文上一頁此極樂真因緣也(內因外緣)。】這極樂世界因緣太好，到極樂世界你不成佛都不可能，不成佛都不可能。
【講】先總釋勝境。即極樂殊勝莊嚴之境。七重欄楯。橫曰欄。直曰楯。】欄楯，【俗雲欄杆。莊嚴界畔。】莊嚴到四周圍，【羅網莊嚴空際。】上空叫空際，【行樹莊嚴露地。】土地，【一重行樹。一重欄楯。重重相間。而至于七。】到七。【上覆以七重羅網。一一皆是金。銀。琉璃。玻璃。四寶所成。七重四寶亦但略言。其實重重無盡。寶寶交錯。】我講過不只七層，是重重無盡，【周匝圍繞。佛菩薩住處。
《大本》】就是《無量壽經》，【雲】大本的《阿彌陀經》說【：七寶諸樹。遍滿世界。所謂金根金莖。枝葉花果。亦皆以金。則名一寶。金根銀莖。枝葉花果。亦分金銀。則名二寶。】簡單講七寶就七個階層，七個階層，你怎麼配都可以，幾百種，幾千萬種，第一個階層七，一乘二乘叁乘四乘五乘六乘七，然後括弧幾次方，知道嗎？算數會不會算，一乘二乘叁乘四乘五乘六乘七，括弧然後N，nurmber，nurmber就是數目的意思，數目的意思，nurmber play數目的遊戲，看要幾層都可以，極樂世界【如是叁寶四寶。其寶間錯。輾轉增多。乃至七寶。】一直到七寶。
《觀經》雲：七寶行樹。】七寶的這個行樹，【一一高八千由旬。】一個由旬六十裏，八千由旬剛好四十八萬裏，一棵樹剛好四十八萬裏，四十八萬裏，四十八萬裏，臺灣剛好叁萬，不、不，叁百公裏，一棵樹剛好臺灣的多少，四百八十萬裏除以叁百，十六萬，對不對？剛好臺灣火車開過去，開回來，開過去，開回來，剛好開十六萬遍，十六萬遍，那棵樹才開得到那裏，極樂世界一棵樹，剛好臺灣……，臺北到高雄十六萬倍的距離，十六萬倍，我們這個地球的這個周圍，四萬五千公裏，一秒鍾的光速繞地球七周半，所以地球算起來差不多四萬公裏，圓周，圓圈，四萬公裏，極樂世界一棵樹木而已，一棵樹木而已，四十八萬，這樣剛好是地球的圓周而已，十幾萬倍，十二倍，十二萬除以四，四萬。四百八十萬除以四，一百二十萬，一百二十萬倍。(地球四萬公裏；樹四十八裏，合二十四萬公裏，爲地球的六倍。這裏是比樹的高大，理解意思即可。)這怎麼有辦法算，沒辦法去算，一棵樹而已，一棵樹而已，就比臺灣還大了，所以極樂世界到底有多大，你沒辦法算，你如何去統計，所以說阿彌陀佛又沒有現身給我看，阿彌陀佛現身給你看，你只看到腳底而已，你怎麼看得懂，佛現莊嚴報身起來，你根本比螞蟻還小只，你怎麼看得到他，不可能看到他，除了他用神通縮小影像，不然你不可能看到他，我在夢中看到阿彌陀佛我看比希爾頓還大，還大，我那時候飛起來才他的身體這樣而已，夢中這樣而已(法師用手比劃自己很小)，人家夢見佛祖是這樣而已，而我是夢見我這樣而已，差別那麼大，那也不算夢見，應該說看到，全身都是金色的，可是跟我們的畫像又不太一樣，看到的又像金銅色的，我們畫的又是藍色帶紅色，我看到的又不是這樣，我看到全身都是金色的，不一樣，阿彌陀佛身金色，搞不好我看到的才是真的，那麼大尊，這可能是示現給我們看的，也示現那麼小尊，對不對？若照經典講的就不得了了，一棵樹就很驚人，那麼大，那麼大棵的樹怎麼有辦法，樹木上面又有宮殿樓閣，後面有寫，【一一花葉。作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出紅色光等。】這個作異寶色，跟他的本色不同叫做異寶色，異寶色，【又雲：妙真珠網。彌覆樹上。】遮在樹上，【一一樹有七重網。】七重羅網，每一棵樹有七重的羅網，【一一網間。有五百億妙華宮殿。】看樹有多大棵。所以我們剛才說一棵樹四百八十萬公裏(應爲四十八萬裏)，這確實是真的，裏面有五百億妙華宮殿。【此經文略。但言羅網。未言網間宮殿。】
【此中文有表法。表者顯也。即借文以顯義。】顯這個義，【借事以顯理等。七重。表七科道品。】剛才我們有講過，【叁十七分。】叁十七分，叁十七道品嘛！【解在後文。】我們在這裏不用先解釋。【四寶。表常樂我淨四德。此土同居。有凡夫四倒。】凡夫四種的顛倒，【無常執常。非樂執樂。無我執我。不淨執淨。方便。有二乘四倒。】方便就是聲聞跟緣覺在住的地方，【常】本性是常，他【計無常。樂計爲苦。】本性是樂計作痛苦；本性有【我】，清淨之我，【計無我。淨計不淨。合之二土有八倒。】我們這個凡夫這世間簡單講是無常我們以爲常，所以我們不修行，這不是快樂的，卻是執著快樂的，這實在是無我，因緣和合的四大，所以執我，不清淨的色身，他認爲是清淨。若方便有余土有二乘的四倒，現在講常計無常，本性是常，二乘人不明了本性，現在講常計無常，這常就是指本性，本性是常，他計無常，本性是樂，他計是苦，本性有我，他計無我，本性是淨，他計不淨，合起來剛好二土有八倒。【彼國同居。人人實具四德。常者。同佛無量壽故。樂者。但受諸樂故。我者。自在無礙故。(經雲：常以清旦，各以衣祴，盛衆妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國)】又繞回來，【淨者。清淨莊嚴故。
皆四寶則自功德深者。】功德深者，【人具四德。】常樂我淨，【則自功德深。內因勝也。周匝圍繞。則他賢聖遍。外緣勝也。此即極樂真因緣。】極樂真因緣。
【解】此等莊嚴。同居土是增上善業所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵爲體。】現在是在說這個莊嚴是怎麼來的，第一個是先說明這個同居土的因果，我們現在看：
【講】此下別明四土。先明同居土】先解釋凡聖同居土的【因果。以善業觀行爲能感因。以緣生勝妙五塵爲所感果。】有一個感因，有一個感果，有一個因，有一個果，善業觀行，善業觀行就是說你就是修這種的善，簡單講就是物以類聚，你修這種善就感應到這種果報，所以以善業觀行爲能感因，後面還會解釋到。以緣生勝妙五塵爲所感果，因爲他有造到善業觀行的因，這是能感，那麼到最後他會出世在勝妙的五塵，緣生就是所出世的地方，在很殊勝五塵所感的果報，我們現在人的心，衆生的心它會造這個業，用這個意識，所以它所産生的世界就是痛苦、煩惱，粗的四大，那麼我們現在往生極樂世界不是這樣，人家他是修這個善業，所産生的是殊勝勝妙的五塵，簡單講就是微細清淨的果報，【極樂此土。橫具上叁土。】極樂世界凡聖同居土，這個地方就有具足方便、實報、常寂光土，這叁種土的殊勝，叫做【唯橫無豎。】唯橫無豎，因爲它是凡聖同居土。【此等莊嚴者。總指同居莊嚴。】這個時候在講莊嚴，在講此等莊嚴是我們所講的，凡夫俗子念佛往生九品蓮華的地方，簡單講就是指這個凡聖同居土的莊嚴。【有二能感因。】簡單講就是說你若造這種因就能感應到極樂世界的果報，哪兩種呢？【一增上善業。】叫做增上善業呢？
【即持名多善根之業。以念念即佛。】這用科學也能夠證明。我們若拿一塊大塊的磁鐵，磨這小塊的磁鐵，磨它，磨、磨……，磨久，這塊小塊的磁鐵有電嗎？有，它也會吸，不相信你回去試看看，你回去試看看，拿這塊大塊的磁鐵，磨、磨……，磨久了再……，它這個電就跑到哪裏？小塊的。一個人藉著佛的力量每天念佛、每天念佛，這個電磁力就會感應，這個電磁力就會感應，說起來也很科學，念久了它就會有電，念久了它就會有電，這很簡單，回去拿一塊磨看看馬上就知道了，確實是真的，磨久了自然會吸，念佛念久了心就是佛，佛就是心，念念就是佛嘛！【乃成佛之親因緣。】成佛的親因緣，把筆拿起來，親因緣是對疏因緣講的，疏就是疏鈔的疏，親因緣就是最重要的，最爲重要，親因緣。
【淨念相繼。】淨念就是清淨的念，念佛都沒有雜念，無論事一心，無論理一心，都是淨念。淨念相繼是什麼呢？【乃等無間】說你今天在念佛，要繼續念佛，所以我常常勸告衆生隨時都要帶念珠，帶念珠是什麼用意呢？我們的心會很散亂，沒有拿念珠整天在講是非，若有拿念珠，看到，我是拿念珠的人，我要用功念佛, ，至少看到念珠他也知道要念佛，就像一頭牛的片頭被繩子牽住綁在樹上，你若把它放了，這佛經有這樣的譬喻，這頭牛很霸道，東奔西跑會踩人家的田地，一些菜、一些稻子會踩壞，要賠償人家，現在這頭個牽過來綁在樹上，這頭牛怎麼跑就是在樹旁，對不對？我們人這顆心就是譬喻這頭牛，還沒有調伏以前要從事相去修行，就像這頭牛要用一條繩子先牽著，我們的心要用什麼牽著呢？要用念珠牽著，用念珠牽著，每天看到念珠他說：阿彌陀佛、阿彌陀佛……，看念珠，看念珠，除非你是作表面的，要倒人家會錢的，我在念佛你有沒有看到，你跟我的會，一會二萬，一跟就完了，有的人用念珠騙衆生的也有，這種罪加一等，罪加一等，我們講的是真正修行人，乃等無間，等無間就是每一分、每一秒都注意在念佛，所以我才告訴諸位，說：我們不要一邊看電視一邊念佛，要看電視你幹脆就專心看，然後再念佛，若要念佛你就閉上眼睛專注精神去念，或是睜開眼睛看佛像，要不然就觀想叁個燈、叁個燈，前面四個燈，叁、叁、四，要不然就觀想南無阿彌陀佛六字，要不然就觀想坐在蓮華，要不然就觀想落日觀，《十六觀經》裏面落日觀，太陽西下落日觀，很清楚，落日觀，簡單講就是要保持這個佛號讓它成熟，就像我們種樹結果，我們現在一直澆水、一直澆水、一直澆水，樹木到後來生出來的水果我們所說的瓜熟蒂落，樹木若成熟的時候，它自然就會掉下來，你不要讓它掉下來都不可能，你要接也接不住，它自然會掉下來，一個人若一輩子拼命念佛，全都放下，是非連聽都不要聽，連講都不要講，整天就是用功，連譓都不要講，整天都是用功，這樣這個人西方極樂世界有希望了，最怕的是什麼？吵雜，混雜，好事做一點，壞事再…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…