..续本文上一页此极乐真因缘也(内因外缘)。】这极乐世界因缘太好，到极乐世界你不成佛都不可能，不成佛都不可能。
【讲】先总释胜境。即极乐殊胜庄严之境。七重栏楯。横曰栏。直曰楯。】栏楯，【俗云栏杆。庄严界畔。】庄严到四周围，【罗网庄严空际。】上空叫空际，【行树庄严露地。】土地，【一重行树。一重栏楯。重重相间。而至于七。】到七。【上覆以七重罗网。一一皆是金。银。琉璃。玻璃。四宝所成。七重四宝亦但略言。其实重重无尽。宝宝交错。】我讲过不只七层，是重重无尽，【周匝围绕。佛菩萨住处。
《大本》】就是《无量寿经》，【云】大本的《阿弥陀经》说【：七宝诸树。遍满世界。所谓金根金茎。枝叶花果。亦皆以金。则名一宝。金根银茎。枝叶花果。亦分金银。则名二宝。】简单讲七宝就七个阶层，七个阶层，你怎么配都可以，几百种，几千万种，第一个阶层七，一乘二乘三乘四乘五乘六乘七，然后括弧几次方，知道吗？算数会不会算，一乘二乘三乘四乘五乘六乘七，括弧然后N，nurmber，nurmber就是数目的意思，数目的意思，nurmber play数目的游戏，看要几层都可以，极乐世界【如是三宝四宝。其宝间错。辗转增多。乃至七宝。】一直到七宝。
《观经》云：七宝行树。】七宝的这个行树，【一一高八千由旬。】一个由旬六十里，八千由旬刚好四十八万里，一棵树刚好四十八万里，四十八万里，四十八万里，台湾刚好三万，不、不，三百公里，一棵树刚好台湾的多少，四百八十万里除以三百，十六万，对不对？刚好台湾火车开过去，开回来，开过去，开回来，刚好开十六万遍，十六万遍，那棵树才开得到那里，极乐世界一棵树，刚好台湾……，台北到高雄十六万倍的距离，十六万倍，我们这个地球的这个周围，四万五千公里，一秒钟的光速绕地球七周半，所以地球算起来差不多四万公里，圆周，圆圈，四万公里，极乐世界一棵树木而已，一棵树木而已，四十八万，这样刚好是地球的圆周而已，十几万倍，十二倍，十二万除以四，四万。四百八十万除以四，一百二十万，一百二十万倍。(地球四万公里；树四十八里，合二十四万公里，为地球的六倍。这里是比树的高大，理解意思即可。)这怎么有办法算，没办法去算，一棵树而已，一棵树而已，就比台湾还大了，所以极乐世界到底有多大，你没办法算，你如何去统计，所以说阿弥陀佛又没有现身给我看，阿弥陀佛现身给你看，你只看到脚底而已，你怎么看得懂，佛现庄严报身起来，你根本比蚂蚁还小只，你怎么看得到他，不可能看到他，除了他用神通缩小影像，不然你不可能看到他，我在梦中看到阿弥陀佛我看比希尔顿还大，还大，我那时候飞起来才他的身体这样而已，梦中这样而已(法师用手比划自己很小)，人家梦见佛祖是这样而已，而我是梦见我这样而已，差别那么大，那也不算梦见，应该说看到，全身都是金色的，可是跟我们的画像又不太一样，看到的又像金铜色的，我们画的又是蓝色带红色，我看到的又不是这样，我看到全身都是金色的，不一样，阿弥陀佛身金色，搞不好我看到的才是真的，那么大尊，这可能是示现给我们看的，也示现那么小尊，对不对？若照经典讲的就不得了了，一棵树就很惊人，那么大，那么大棵的树怎么有办法，树木上面又有宫殿楼阁，后面有写，【一一花叶。作异宝色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中。出红色光等。】这个作异宝色，跟他的本色不同叫做异宝色，异宝色，【又云：妙真珠网。弥覆树上。】遮在树上，【一一树有七重网。】七重罗网，每一棵树有七重的罗网，【一一网间。有五百亿妙华宫殿。】看树有多大棵。所以我们刚才说一棵树四百八十万公里(应为四十八万里)，这确实是真的，里面有五百亿妙华宫殿。【此经文略。但言罗网。未言网间宫殿。】
【此中文有表法。表者显也。即借文以显义。】显这个义，【借事以显理等。七重。表七科道品。】刚才我们有讲过，【三十七分。】三十七分，三十七道品嘛！【解在后文。】我们在这里不用先解释。【四宝。表常乐我净四德。此土同居。有凡夫四倒。】凡夫四种的颠倒，【无常执常。非乐执乐。无我执我。不净执净。方便。有二乘四倒。】方便就是声闻跟缘觉在住的地方，【常】本性是常，他【计无常。乐计为苦。】本性是乐计作痛苦；本性有【我】，清净之我，【计无我。净计不净。合之二土有八倒。】我们这个凡夫这世间简单讲是无常我们以为常，所以我们不修行，这不是快乐的，却是执著快乐的，这实在是无我，因缘和合的四大，所以执我，不清净的色身，他认为是清净。若方便有余土有二乘的四倒，现在讲常计无常，本性是常，二乘人不明了本性，现在讲常计无常，这常就是指本性，本性是常，他计无常，本性是乐，他计是苦，本性有我，他计无我，本性是净，他计不净，合起来刚好二土有八倒。【彼国同居。人人实具四德。常者。同佛无量寿故。乐者。但受诸乐故。我者。自在无碍故。(经云：常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方，十万亿佛，即以食时，还到本国)】又绕回来，【净者。清净庄严故。
皆四宝则自功德深者。】功德深者，【人具四德。】常乐我净，【则自功德深。内因胜也。周匝围绕。则他贤圣遍。外缘胜也。此即极乐真因缘。】极乐真因缘。
【解】此等庄严。同居土是增上善业所感。亦圆五品观所感。以缘生胜妙五尘为体。】现在是在说这个庄严是怎么来的，第一个是先说明这个同居土的因果，我们现在看：
【讲】此下别明四土。先明同居土】先解释凡圣同居土的【因果。以善业观行为能感因。以缘生胜妙五尘为所感果。】有一个感因，有一个感果，有一个因，有一个果，善业观行，善业观行就是说你就是修这种的善，简单讲就是物以类聚，你修这种善就感应到这种果报，所以以善业观行为能感因，后面还会解释到。以缘生胜妙五尘为所感果，因为他有造到善业观行的因，这是能感，那么到最后他会出世在胜妙的五尘，缘生就是所出世的地方，在很殊胜五尘所感的果报，我们现在人的心，众生的心它会造这个业，用这个意识，所以它所产生的世界就是痛苦、烦恼，粗的四大，那么我们现在往生极乐世界不是这样，人家他是修这个善业，所产生的是殊胜胜妙的五尘，简单讲就是微细清净的果报，【极乐此土。横具上三土。】极乐世界凡圣同居土，这个地方就有具足方便、实报、常寂光土，这三种土的殊胜，叫做【唯横无竖。】唯横无竖，因为它是凡圣同居土。【此等庄严者。总指同居庄严。】这个时候在讲庄严，在讲此等庄严是我们所讲的，凡夫俗子念佛往生九品莲华的地方，简单讲就是指这个凡圣同居土的庄严。【有二能感因。】简单讲就是说你若造这种因就能感应到极乐世界的果报，哪两种呢？【一增上善业。】叫做增上善业呢？
【即持名多善根之业。以念念即佛。】这用科学也能够证明。我们若拿一块大块的磁铁，磨这小块的磁铁，磨它，磨、磨……，磨久，这块小块的磁铁有电吗？有，它也会吸，不相信你回去试看看，你回去试看看，拿这块大块的磁铁，磨、磨……，磨久了再……，它这个电就跑到哪里？小块的。一个人藉着佛的力量每天念佛、每天念佛，这个电磁力就会感应，这个电磁力就会感应，说起来也很科学，念久了它就会有电，念久了它就会有电，这很简单，回去拿一块磨看看马上就知道了，确实是真的，磨久了自然会吸，念佛念久了心就是佛，佛就是心，念念就是佛嘛！【乃成佛之亲因缘。】成佛的亲因缘，把笔拿起来，亲因缘是对疏因缘讲的，疏就是疏钞的疏，亲因缘就是最重要的，最为重要，亲因缘。
【净念相继。】净念就是清净的念，念佛都没有杂念，无论事一心，无论理一心，都是净念。净念相继是什么呢？【乃等无间】说你今天在念佛，要继续念佛，所以我常常劝告众生随时都要带念珠，带念珠是什么用意呢？我们的心会很散乱，没有拿念珠整天在讲是非，若有拿念珠，看到，我是拿念珠的人，我要用功念佛, ，至少看到念珠他也知道要念佛，就像一头牛的片头被绳子牵住绑在树上，你若把它放了，这佛经有这样的譬喻，这头牛很霸道，东奔西跑会踩人家的田地，一些菜、一些稻子会踩坏，要赔偿人家，现在这头個牵过来绑在树上，这头牛怎么跑就是在树旁，对不对？我们人这颗心就是譬喻这头牛，还没有调伏以前要从事相去修行，就像这头牛要用一条绳子先牵着，我们的心要用什么牵着呢？要用念珠牵着，用念珠牵着，每天看到念珠他说：阿弥陀佛、阿弥陀佛……，看念珠，看念珠，除非你是作表面的，要倒人家会钱的，我在念佛你有没有看到，你跟我的会，一会二万，一跟就完了，有的人用念珠骗众生的也有，这种罪加一等，罪加一等，我们讲的是真正修行人，乃等无间，等无间就是每一分、每一秒都注意在念佛，所以我才告诉诸位，说：我们不要一边看电视一边念佛，要看电视你干脆就专心看，然后再念佛，若要念佛你就闭上眼睛专注精神去念，或是睁开眼睛看佛像，要不然就观想三个灯、三个灯，前面四个灯，三、三、四，要不然就观想南无阿弥陀佛六字，要不然就观想坐在莲华，要不然就观想落日观，《十六观经》里面落日观，太阳西下落日观，很清楚，落日观，简单讲就是要保持这个佛号让它成熟，就像我们种树结果，我们现在一直浇水、一直浇水、一直浇水，树木到后来生出来的水果我们所说的瓜熟蒂落，树木若成熟的时候，它自然就会掉下来，你不要让它掉下来都不可能，你要接也接不住，它自然会掉下来，一个人若一辈子拼命念佛，全都放下，是非连听都不要听，连讲都不要讲，整天就是用功，连譓都不要讲，整天都是用功，这样这个人西方极乐世界有希望了，最怕的是什么？吵杂，混杂，好事做一点，坏事再…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…