..续本文上一页做一点，不甘愿再讲几句坏话让他不得翻身，要修到何时都不会成熟，树木加一点营养分，再加一点盐，那棵树马上就死光光了，杂修叫做不能净念相继，净念相继扫除一切的妄想，放下一切世间人无谓的，世间人无谓的，若女人在一起就讲她老公，麻将，不然就讲百货公司，擦指甲的一瓶多少，CE多少，Lancome的多少，整天都在讨论那些，衣服一件多少，若男的聚在一起就是讲女人，讲女人，若当过兵大家都知道，读大学也是这样，一群男人在一起没别的话题，都在讲女人，我若靠过去：阿弥陀佛！师父来了，不要再讲了。你说：我跟众生周旋能得到什么？没有，什么都没有，整天都在讲无谓的，对不对？我常常想：你不相信，今天……我曾经打过妄想，啊！因为人家今天认识我，慧律法师很有名气，如果今天不认识我，我穿俗家衣服，举一个例子来说，我参加救国团那个青年会，青年会，参加那个，世间人说快乐，我来参加那个，参加什么？弹吉他、跳舞、唱歌、烤肉，现在因为我们已经是大修行人，知道看到佛祖说生死，知道要修行，我们知道，现在又跟众生混在一起，你看，这一幕你想像得出来吗？也跟他们在一起，你的心完全不一样，难道不是这样，他的心在玩，你的心在佛，所以说我们若在修持当中若达到一个阶段，无论你哪一咱身份，你都有办法修行，怕的就是怕我们净念不能相继而已，妄想太多，所以乃是等无间【缘。】无间缘，无间这个缘份，无间缘就是说连续、连续。【以佛号为所缘境。】以这个佛号是我们所攀缘的境界，【乃所缘缘。】乃是所缘缘，第二个字动词，第三个字是名词，所攀缘的那个缘，所攀缘的那个条件，以佛号作为所攀缘的境界，这就是所攀缘的，所以所缘缘第一个缘字是动词，V，第二个是名词，N。【言增上者。即增上缘。】增上，【总摄前三缘。】就三缘就是亲因缘，无间缘，所缘缘，都是增上缘的一种力量，什么叫增上呢？就是增加一种力量，我们在念佛、念佛，要如何才能增上呢？很简单，我们自己本身要念佛，这亲因缘，所缘缘呢？我都亲近三宝，我没有东奔西跑，我有时间我就是要来讲堂，要来听经闻法，无论今天讲两个小时，我听一句都没关系，这个力量就大，听不懂也要来坐着，至少看佛祖也有功德，比你看电视还有功德，打瞌睡也来这里批瞌睡也没关系，至少来这里还看到佛祖，这种缘即使是最差的缘还比你家里的缘还好，难道不是这样？比你看你老公每天打架要好。再来，无间缘，然后听经闻法念佛，无间断，所以增上缘就会产生一种力量，简单讲增上缘就是增加一种修行的力量，叫做增上缘，所以【有大力用。】有大力用，【为中道无漏善业。】中道就是不偏空不偏有，无漏的善业。
○第二，我们第一个是讲增上善业，【二圆五品观。】那是圆教的五品观，圆教五品观，【圆教观行五品位。】是什么意思呢？把笔拿起来，圆教的六即佛当中的观行即佛，那个六即佛？理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。有读过研读班的人大家都知道，读过《十四讲表》的大家都知道，而且昨天才考试过而已。六即佛：理即、名字即、观待即，相似即、分证即、究竟即，所以我常常叫你们《弥陀经》要来听，《十四讲表》也要来听就是这种意思，这都有息息相关，所以讲过我就不再重复了。什么叫观行？圆教六即佛当中观行即佛五品位，五品位，哪五品位呢？把笔拿起来，【谓随喜】品【。】底下加一个：“品”，【读诵】品【。解说】品【。兼行六度】品【。正行六度】品【。】五品，就是说我们要修圆教，一个人若在修行，一个人若在修行要修这五种，五品位。随喜品，随喜就是说十方世界所有若是有佛法弘扬的地方，我都随喜赞叹，所以说我们若有这种观念我们就不会有派系的观念，没有山头，没有门户之见，随喜，哪里在举办法会，随喜，随喜，哪个法师在弘法，随喜，修这个随喜，这随喜品就是教众生修行第一个心就要放得很大，所谓放得很大的意思就是说，无论哪一间道场，哪一个法师只要他正知正见，全都要随喜，包括我们平时跟我们生活在一起的的人，我们讲话不可以有攻击性，杀伤力，不可以，随喜就是最重要的修养，我们都不要让人家出丑，所以我这个人很有修养，我不会去让人家出丑，我这个人我若在讲话我很有艺术，我不会像……，我看到很胖很重的人来，我不会跟他说：你怎么这么胖，我不会这样，噢！你实在很有福报(法师笑)。我不会让人家出丑，我们说他很有福报，他自己在笑就知道我在讲什么，难道不是这样，现在看到一个实在是长得很丑的，菩萨，你实在是不错，不过你的青春痘擦得平一些会更美，最主要是要讲后面那一句。我们讲话有时候要有艺术一点，不要伤到人家，伤到。师父！我若不对，你对我批评一下。你放心，我不会这样，我这个人很有修养，我不会跟你讲什么有的没有的，随喜嘛！因为我有练过随喜功德嘛！所以我这辈子会讲话，音质，声音会好从哪里来，就是从随喜来，真的，我们不会造口业，难道不是这样，唱念这个音质不是吹嘘的，只差没有赶经忏倒是真的，难道不是这样，所以我们人音声要好，要生生世世要修这个随喜赞叹，赞叹。读诵，读诵就是教人要读这个大乘经典，初一、十五要诵个《地藏经》，《地藏经》每天诵可能没办法，有的人是发愿，《地藏经》初一、十五诵，要不然就六斋日，这就算很用功的人了，若我在分配，我现在分配给你听，《普门品》是早上，晚上《弥陀经》，六斋日诵《金刚经》，初一、十五诵什么？《地藏经》，若《药师经》搭配、搭配，搭配着，看你自己修持的时间，我心血来潮，有时间加个《药师经》，这四部经是最基本的，《普门品》、《弥陀经》、《地藏经》、《药师经》、《金刚经》五本，是中国最普遍的五本经典，五本经典，读诵，读诵，我们若有修随喜品就能够往生极乐世界，读诵就是读这个大乘经典也可以往生。再来，解脱，这解脱就是说我了解多少我就跟人家解释多少，现在的人没有在跟人家解释，我拿录音带给你听比较快，我讲比较慢，我干脆拿录音带给你听比较快，叫师父跟你讲，花三百六十元就一套了，现在科学很发达，解释。兼行六度，兼行六度，不是正行，是兼行六度(指天台观行五品中之第四品。法华经分别功德品就如来入灭后之弟子，说五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；盖此品除修正观外，又兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度以助观心，故称兼行六度品。［《大明三藏法数》卷二十、《天台四教仪集注》卷下］)。正行六度，最重要就是要修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，兼行六度，一度里面就是包括六度，一度里面就是包括六度，比如说你修布施道，你布施连里面的烦恼都施舍，布施就是持戒，对不对？布施，你若布施到无所著，你就是般若实相，你就有禅定，全都是，所以一度就是等于六度，六度就是一度，【以此二者。为能感之因。】哪二项呢？第一项就是增上善业，第二就是圆五品观，二种叫做所感，所以说此等庄严，同居土是……，凡圣同居土是从哪里来？增上善缘所感，就是要持名念佛。再来，圆教的五品观所感，五品就是教人家要随喜，要有修养，不要讲人家的二话，传是非，以欢喜心，随喜夸奖人家的成就，读诵就是早课、晚课要作，往生极乐世界的条件，解说，我们懂多少就度我们的亲朋好友，子女、媳妇，或是媳妇度长辈，解说。兼行六度，就是好好六度。正行六度就是要发一个慈悲心怜悯众生，修这六项，修这五品观，前面就是增上善业，再来就是五品观所感，为能感之因，【同居净土。为所感之果。】是所感出来的这个果。
【以缘生胜妙五尘为体者。】到极乐世界的时候，莲华化生就是殊胜奥妙的五尘，不是我们这个污染的粗的五尘，【缘生。即因缘所生法。殊胜妙好。非同娑婆粗恶五尘也。】不是娑婆世界粗恶的五尘，【同居之体质。亦即色声香味触。五尘为体也。】那么极乐世界是微细，意思是说娑婆世界是粗的，恶的，极乐世界是殊胜的，不会造业的。
【解】方便净土。】第一个是同居净土，现在是方便净土，【是即空观智所感。】就是修空观，【亦相似三观所感。】相似三观所感，【以妙真谛。无漏五尘为体。】看这解释。
【讲】此明方便土因果。】意思是说要往生到方便有余土，要具足什么条件？【以即空观智。】就是要修这个空，简单讲就是修这个无所著，空观就是破除一切的执著，无所著的意思，空观。【相似三观。为能感因。】刚才我们讲六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛，现在讲到相似即佛，相似的三观，为能感因，能感因。【以妙真谛。】真就是实相，空观的意思，【无漏五尘为所感果。】无漏五尘简单讲就是我们的本性，从我们本性所发出来色、声、香、味、触，清净的本性所显现出来的果报，【此土因有横竖。】横竖，【竖则即空观智。非通教即有之空。乃圆教即假即中之空。横则相似三观。乃圆教相似位。一心三观。此二为能感因。】初学的人第一天来听很欢喜，想来听慧律法师讲经，结果读到现在不晓得在讲什么，明天不要来了，都没有讲故事。一个阿婆说：我从很远来，我等一个半小时都没有讲笑话。噢！原来来这里是要听笑话，不是要听佛法的，原来就是我的mark就是讲笑话的能手，不是讲经，讲笑话是度裸机的，是没办法，因为我若没讲这样就不入门，我不可以讲太深奥，现在来到这里要听笑话可能比较少。阿婆：都听不懂，不晓得在讲什么？空、有，听到后来都快变精神病，干脆你跟我讲一个故事，怎样念佛，我就一心念佛，不然你礼拜二再来，礼拜二共修比较简单，讲一些故事就礼拜二再来，所以我们现在看看，左邻右舍，你看看，阿婆差不多都清场，听不懂，听不懂没办法，都差不多清场…
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