..续本文上一页了，为了要提高我们高雄，包括全台湾省这个佛法的水准，因为录音带会流通到全世界，你不晓得现在很出名，人到美国也带去美国，现在人家不送新东阳，不送这个什么黑桥牌香肠，现在拿去，啊！这慧律法师的录音带，这比送香肠还好，吃香肠不会开悟，听这个会开悟，所以为了要提升我们整个佛教的水准，不能老是滞留在裸机的内容，要讲深一点，讲深一点，以后就没人敢说我专讲浅的。这段保证看不懂，也保证自己要悟也悟不到，实在讲这很简单。此土因有横竖，把笔拿起来，竖的旁边写两个字：主修，主修，简单讲就是我们所讲的必修和课程。横，选修，附带修行，附带所修。若师父这样讲就很清楚了，若下次看到这里，噢！竖就是主修，噢！简单讲就是说，在方便有余土修这个空观就是最主要的，最主要要修行的，最主要要修行的，这个地方最主要的破我执，空观，旁边写个：破我执，破我执，破我执你才能够往生到方便有余土，所以竖就是在这个地方主修，主要的修行就是一直观照我执空，我执空，而且这个不是通才即有之空，我们藏、通、别、圆嘛！藏、通、别、圆，那么藏、通、别、圆又不是通教，是什么教呢？是圆教的，圆教即假即中之空，这什么意思呢？意思就是说举一就是三，空、假、中都同时但是主修空，但是个空不可以离开假跟中的空，简单讲它不是偏空，简单讲它是中道里面的空，中道里面的空，意思是说圆满的空，不是偏激的空，简单讲就是这样，意思是说竖则即空观智，非通教即有之空，乃是圆教即假即中之空。底下横，横的旁边写四个字：附带所修，竖就是主修，横就是旁修，旁修什么呢？相似三观。什么是相似三观呢？底下，是圆教相似位，相似即佛，相似位。一心三观，什么叫一心三观？简单讲即空即假即中，即空即假即中，即中即假即空，即假即中即空，简单讲举一就是具足有三个，简单讲假不离中、空，中不离假、空，空不离假跟中，圆满无碍叫做一心三观，此二为能感因，这二项是能感应到方便有余土的因，【所感方便土果。为妙真谛者。】奥妙殊胜的真谛，【非是藏通二教之真谛。乃圆教不思议真谛。即假即中。故称为妙。无漏五尘者。方便土。亦不外五尘为体。乃中道无漏五尘也。】这就比较简单。再来：
【解】实报净土。】现在再来讲第三的，同居净土讲完，方便有余土讲完，现在讲实报净土，实报净土【是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛。无尽五尘为体。
【讲】解释，【此明实报土因果。以妙假观智。】假观智，这假观智我们所讲的假有的意思，为什么又多一个妙呢？就是不可思议，不可思议的假观智，意思不是我们平常凡夫思议得到的，这是很奥妙，很不可思议的，假观智，【分证三观为能感因。】渐渐进入这个佛果，分证，分证，比如说有十分，一分到九分都是分证，到十分是究竟圆满，证到一分，有一分的功力，证到两分，两分的功力，也就是说分证就是他还没有圆满，但是已经有几分的消息，分证三观为能感因。【以妙俗谛。】这个地方都多一个“妙”，妙，妙俗谛，妙俗谛就是说他证入不可思议一切众生事相的境界，他每样进行都懂，以殊胜奥妙的智慧在世俗产生无量无边，度尽一切众生，【无尽五尘为所感果。】无尽就是没有一个止尽，没有一个终止，没有一个停顿，无尽五尘为所感果，当然他用本性在修持，所产生的果报当然是不可思议，又度这么多众生，你曾听说，在《悲华经》里面一切经典说：末法时期，若有善知识，教令念佛，是名大悲行者。这就是一个很慈悲、很慈悲的人，意思是说末法的时候很少找到证果的人，若遇到善知识劝告你念佛求往生净土，这就是大慈悲心菩萨化身的，来度众生的，我不是，这是经典这么说，我不是，那么这个论有这样讲，若度一千个人他的功力，度一千个念佛比他更精进的，比他本人更精进的，他的功德就是观世音，若度一万人念佛比他本人还精进的，就是阿弥陀佛的化身，若这样我们是什么，他这可能是一种鼓励，赞叹，意思是说……，还有的人说不用到那种程度，一百个就好，度一百个，你若一辈子有度一百个，至少还有下下品，度你们全族度完，下下品随便也有一品，对不对？回去度，至少也能度你儿子，因为你有钱，以后叫：妈妈！十块给我买糖，巧克力。你就说：以后不可以这样叫，以后叫阿弥陀佛，妈妈，前面要加那个字，阿弥陀佛要排前面，阿弥陀佛，妈妈！以后都加那个字，现在教他，教到后来他开口说：妈妈！阿弥陀佛！五块买糖果。他现在都会加那句，慢慢度他、慢慢度他，他就有善根，对不对？你没办法度别人，究竟你有办法度你儿子，你儿子、女儿，从小就教他念佛，你先生说：精神病！精神病！你就告诉他：你精神病，我没有。现在是有办法跟你共同生孩子，以后是没办法跟你共同往生，是我要去就好，对不对？难道不是这样，共同生孩子也不一定共同往生，你走你的，他走他的，没办法，所以这个论、经典都赞叹，说我们若听到这个净土，急急忙忙，我们所讲的赶快拉客户，度几个，三个，两个也好，多少做一点功德，两个也好，一个也好，这不是老鼠会(法师笑)，老鼠会都拉那个两、三个，不是老鼠会，度众生，你只听到，啊！这佛法很好，不要度众生，这样不行，至少度你儿子。再来，【此土因亦有横竖。竖则妙假观智。非别教次第之假观。】很多人不晓得，次第，次第的假观是根器比较差，次第假观，啊！他就先修什么，先修这个空，再来修这个中道，之后修这个假观，要不然就先修空，修这个假，再修这个中，一步、一步来，这个竖，妙假观智就不是这样，妙假观智修这个假不离空跟中道叫做妙，【乃圆教即空即中】的假有【。】搞清楚，即空即中的假有，【不思议假观。】不思议的假观，【横则分证三观。】接近佛了，接近佛了，【乃圆教分证位中。一心三观。此二为能感因。】哪两样呢？妙假观智，分证三观，这两种因就【所感实报土果。】现在就是在解释你有什么因得到什么果报，【为妙俗谛者。非是别教之俗谛。乃是圆教不思议俗谛。即真即中。故称为妙。无尽五尘者。色声香味触。】色、声、香、味、触，【随举一尘。皆具一切尘。尘尘无尽。实报土亦不外五尘为体。乃中道无尽五尘也。】在这里要了解，随举一尘，皆具一切法，是什么意思？本性一即一切，一切即一，事事无碍法界，你若是观世音菩萨不必用眼睛看，用耳朵他也能看，眼睛不只是看，眼睛也可以听，证到本性，六根就是一，就是本性，一根化作外面叫做六根，但是全都是本性，见有见性，闻就闻性，难道不是这样，触有触性，法有法性，反正通达本性，都加一个性，所以性是统一的东西，加一个色、声、香、味、触，这是方便讲，同样一体，同样就是本性，等于一条绳子，在座诸位！《楞严经》说这条绳子我若打一个结，再打两个结，把它打第三个结，把它打第四个结，把它打第五个结，这五个结是不是有同样在一条绳子里面，有，那么在座诸位这五个结就代表什么呢？五根、五尘，有障碍就打一个结，但是打一个结不离什么呢？本性，若本性被迷了就是意识，意识就是等于打结，所以眼有眼识，耳有耳识，我们《十四讲表》上完要上《唯识学》，这一定要参加，要研讨大藏经没从《唯识学》下功夫，那没有办法，《唯识学》，所以说这条绳子打五个结就表示我们的本性被迷了，本性被迷了，迷了之后，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，在座诸位！我现在这绳子一个结、一个结打开，是不是同一条绳子，同一条绳子，这个结不见了，跟这个结不见了，你看有没有平等？对不对？这条绳子这边跟这边，绳子打开之后，同样没有结，摸起来都平平，难道不是这样，意思是这边跟这边全都一样，简单讲我们这个结，六根、六尘、六识若打开你就看到什么？本性，本性全都一样，所以我们的本性眼睛可以看，眼睛还可以怎样？听声音，叫做圆通，不然观世音菩萨怎么应付得来？那里也在掷杯筊，那里也在掷杯筊，怎么应付得来？不用千手千眼，光是被你们这些人念就被念死，对不对？我们这凡夫常常讲做这观世音菩萨也很辛苦，每天观世音菩萨，观世音菩萨，光是吵就被吵死，不会，你尽管认真念，你尽管认真念，他有千手千眼，是无量无边的神通力，你尽管念，月亮一个，千江有水千江月，所以说在座诸位，若对本性有了解，晕样要修行就很简单，所以你常常要警惕自己，你若起一个动念要恨一个众生，你就说：恨人不会见到本性，跟本性没有关系，本性的功夫又出来了，你若在发脾气，师父讲的发脾气的人看不到本性，发脾气的人怎么看得到本性呢？对不对？除非你是菩萨示现的，外表看是生气，内心你是菩萨行，当然这是没话讲，所以常常用这个本性来警惕自己，贪，这跟本性没关系，嗔，这也跟本性没关系，久了你每样都放得下，到后来你就跟本性有相关的，无所著，无所著，你会观照，破一切的得失观念，你就会破除一切的执著，五欲六尘束缚不了你，本性就出来了，那就真的是你的本来面目了，难道不是？再来，解释：
【解】常寂光土。是即中观智所感。亦究竟三观所感。以妙中谛。】妙中谛，【称性五尘为体。】称性底下加两个字，称性妙用五尘为体，那时候就产生奥妙，妙有，妙用，简单讲你要找本性，什么都没有，但是你若看到本性出来，本性自然有思想，本性自然有理想，本性自然有是非的判断力，本性自然有善恶的观念，本性一切法无所著，你要看，看不到，但是要用随时才能显现出来，讲，讲不出来，要用，到处都有，妙用就出来，叫做称性五尘为体。
【讲】此明常寂光土因果。以即中观智。究竟三观。】我们讲的究竟即佛，修到后来就究竟即佛，三观智，【为能感因。以妙中谛。称性五尘为所感果。】称性，因为他证到本性了，佛证到我们的本性，所以他色、声、香…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…