..續本文上一頁了，爲了要提高我們高雄，包括全臺灣省這個佛法的水准，因爲錄音帶會流通到全世界，你不曉得現在很出名，人到美國也帶去美國，現在人家不送新東陽，不送這個什麼黑橋牌香腸，現在拿去，啊！這慧律法師的錄音帶，這比送香腸還好，吃香腸不會開悟，聽這個會開悟，所以爲了要提升我們整個佛教的水准，不能老是滯留在裸機的內容，要講深一點，講深一點，以後就沒人敢說我專講淺的。這段保證看不懂，也保證自己要悟也悟不到，實在講這很簡單。此土因有橫豎，把筆拿起來，豎的旁邊寫兩個字：主修，主修，簡單講就是我們所講的必修和課程。橫，選修，附帶修行，附帶所修。若師父這樣講就很清楚了，若下次看到這裏，噢！豎就是主修，噢！簡單講就是說，在方便有余土修這個空觀就是最主要的，最主要要修行的，最主要要修行的，這個地方最主要的破我執，空觀，旁邊寫個：破我執，破我執，破我執你才能夠往生到方便有余土，所以豎就是在這個地方主修，主要的修行就是一直觀照我執空，我執空，而且這個不是通才即有之空，我們藏、通、別、圓嘛！藏、通、別、圓，那麼藏、通、別、圓又不是通教，是什麼教呢？是圓教的，圓教即假即中之空，這什麼意思呢？意思就是說舉一就是叁，空、假、中都同時但是主修空，但是個空不可以離開假跟中的空，簡單講它不是偏空，簡單講它是中道裏面的空，中道裏面的空，意思是說圓滿的空，不是偏激的空，簡單講就是這樣，意思是說豎則即空觀智，非通教即有之空，乃是圓教即假即中之空。底下橫，橫的旁邊寫四個字：附帶所修，豎就是主修，橫就是旁修，旁修什麼呢？相似叁觀。什麼是相似叁觀呢？底下，是圓教相似位，相似即佛，相似位。一心叁觀，什麼叫一心叁觀？簡單講即空即假即中，即空即假即中，即中即假即空，即假即中即空，簡單講舉一就是具足有叁個，簡單講假不離中、空，中不離假、空，空不離假跟中，圓滿無礙叫做一心叁觀，此二爲能感因，這二項是能感應到方便有余土的因，【所感方便土果。爲妙真谛者。】奧妙殊勝的真谛，【非是藏通二教之真谛。乃圓教不思議真谛。即假即中。故稱爲妙。無漏五塵者。方便土。亦不外五塵爲體。乃中道無漏五塵也。】這就比較簡單。再來：
【解】實報淨土。】現在再來講第叁的，同居淨土講完，方便有余土講完，現在講實報淨土，實報淨土【是妙假觀智所感。亦分證叁觀所感。以妙俗谛。無盡五塵爲體。
【講】解釋，【此明實報土因果。以妙假觀智。】假觀智，這假觀智我們所講的假有的意思，爲什麼又多一個妙呢？就是不可思議，不可思議的假觀智，意思不是我們平常凡夫思議得到的，這是很奧妙，很不可思議的，假觀智，【分證叁觀爲能感因。】漸漸進入這個佛果，分證，分證，比如說有十分，一分到九分都是分證，到十分是究竟圓滿，證到一分，有一分的功力，證到兩分，兩分的功力，也就是說分證就是他還沒有圓滿，但是已經有幾分的消息，分證叁觀爲能感因。【以妙俗谛。】這個地方都多一個“妙”，妙，妙俗谛，妙俗谛就是說他證入不可思議一切衆生事相的境界，他每樣進行都懂，以殊勝奧妙的智慧在世俗産生無量無邊，度盡一切衆生，【無盡五塵爲所感果。】無盡就是沒有一個止盡，沒有一個終止，沒有一個停頓，無盡五塵爲所感果，當然他用本性在修持，所産生的果報當然是不可思議，又度這麼多衆生，你曾聽說，在《悲華經》裏面一切經典說：末法時期，若有善知識，教令念佛，是名大悲行者。這就是一個很慈悲、很慈悲的人，意思是說末法的時候很少找到證果的人，若遇到善知識勸告你念佛求往生淨土，這就是大慈悲心菩薩化身的，來度衆生的，我不是，這是經典這麼說，我不是，那麼這個論有這樣講，若度一千個人他的功力，度一千個念佛比他更精進的，比他本人更精進的，他的功德就是觀世音，若度一萬人念佛比他本人還精進的，就是阿彌陀佛的化身，若這樣我們是什麼，他這可能是一種鼓勵，贊歎，意思是說……，還有的人說不用到那種程度，一百個就好，度一百個，你若一輩子有度一百個，至少還有下下品，度你們全族度完，下下品隨便也有一品，對不對？回去度，至少也能度你兒子，因爲你有錢，以後叫：媽媽！十塊給我買糖，巧克力。你就說：以後不可以這樣叫，以後叫阿彌陀佛，媽媽，前面要加那個字，阿彌陀佛要排前面，阿彌陀佛，媽媽！以後都加那個字，現在教他，教到後來他開口說：媽媽！阿彌陀佛！五塊買糖果。他現在都會加那句，慢慢度他、慢慢度他，他就有善根，對不對？你沒辦法度別人，究竟你有辦法度你兒子，你兒子、女兒，從小就教他念佛，你先生說：精神病！精神病！你就告訴他：你精神病，我沒有。現在是有辦法跟你共同生孩子，以後是沒辦法跟你共同往生，是我要去就好，對不對？難道不是這樣，共同生孩子也不一定共同往生，你走你的，他走他的，沒辦法，所以這個論、經典都贊歎，說我們若聽到這個淨土，急急忙忙，我們所講的趕快拉客戶，度幾個，叁個，兩個也好，多少做一點功德，兩個也好，一個也好，這不是老鼠會(法師笑)，老鼠會都拉那個兩、叁個，不是老鼠會，度衆生，你只聽到，啊！這佛法很好，不要度衆生，這樣不行，至少度你兒子。再來，【此土因亦有橫豎。豎則妙假觀智。非別教次第之假觀。】很多人不曉得，次第，次第的假觀是根器比較差，次第假觀，啊！他就先修什麼，先修這個空，再來修這個中道，之後修這個假觀，要不然就先修空，修這個假，再修這個中，一步、一步來，這個豎，妙假觀智就不是這樣，妙假觀智修這個假不離空跟中道叫做妙，【乃圓教即空即中】的假有【。】搞清楚，即空即中的假有，【不思議假觀。】不思議的假觀，【橫則分證叁觀。】接近佛了，接近佛了，【乃圓教分證位中。一心叁觀。此二爲能感因。】哪兩樣呢？妙假觀智，分證叁觀，這兩種因就【所感實報土果。】現在就是在解釋你有什麼因得到什麼果報，【爲妙俗谛者。非是別教之俗谛。乃是圓教不思議俗谛。即真即中。故稱爲妙。無盡五塵者。色聲香味觸。】色、聲、香、味、觸，【隨舉一塵。皆具一切塵。塵塵無盡。實報土亦不外五塵爲體。乃中道無盡五塵也。】在這裏要了解，隨舉一塵，皆具一切法，是什麼意思？本性一即一切，一切即一，事事無礙法界，你若是觀世音菩薩不必用眼睛看，用耳朵他也能看，眼睛不只是看，眼睛也可以聽，證到本性，六根就是一，就是本性，一根化作外面叫做六根，但是全都是本性，見有見性，聞就聞性，難道不是這樣，觸有觸性，法有法性，反正通達本性，都加一個性，所以性是統一的東西，加一個色、聲、香、味、觸，這是方便講，同樣一體，同樣就是本性，等于一條繩子，在座諸位！《楞嚴經》說這條繩子我若打一個結，再打兩個結，把它打第叁個結，把它打第四個結，把它打第五個結，這五個結是不是有同樣在一條繩子裏面，有，那麼在座諸位這五個結就代表什麼呢？五根、五塵，有障礙就打一個結，但是打一個結不離什麼呢？本性，若本性被迷了就是意識，意識就是等于打結，所以眼有眼識，耳有耳識，我們《十四講表》上完要上《唯識學》，這一定要參加，要研討大藏經沒從《唯識學》下功夫，那沒有辦法，《唯識學》，所以說這條繩子打五個結就表示我們的本性被迷了，本性被迷了，迷了之後，眼睛就是眼睛，耳朵就是耳朵，在座諸位！我現在這繩子一個結、一個結打開，是不是同一條繩子，同一條繩子，這個結不見了，跟這個結不見了，你看有沒有平等？對不對？這條繩子這邊跟這邊，繩子打開之後，同樣沒有結，摸起來都平平，難道不是這樣，意思是這邊跟這邊全都一樣，簡單講我們這個結，六根、六塵、六識若打開你就看到什麼？本性，本性全都一樣，所以我們的本性眼睛可以看，眼睛還可以怎樣？聽聲音，叫做圓通，不然觀世音菩薩怎麼應付得來？那裏也在擲杯筊，那裏也在擲杯筊，怎麼應付得來？不用千手千眼，光是被你們這些人念就被念死，對不對？我們這凡夫常常講做這觀世音菩薩也很辛苦，每天觀世音菩薩，觀世音菩薩，光是吵就被吵死，不會，你盡管認真念，你盡管認真念，他有千手千眼，是無量無邊的神通力，你盡管念，月亮一個，千江有水千江月，所以說在座諸位，若對本性有了解，暈樣要修行就很簡單，所以你常常要警惕自己，你若起一個動念要恨一個衆生，你就說：恨人不會見到本性，跟本性沒有關系，本性的功夫又出來了，你若在發脾氣，師父講的發脾氣的人看不到本性，發脾氣的人怎麼看得到本性呢？對不對？除非你是菩薩示現的，外表看是生氣，內心你是菩薩行，當然這是沒話講，所以常常用這個本性來警惕自己，貪，這跟本性沒關系，嗔，這也跟本性沒關系，久了你每樣都放得下，到後來你就跟本性有相關的，無所著，無所著，你會觀照，破一切的得失觀念，你就會破除一切的執著，五欲六塵束縛不了你，本性就出來了，那就真的是你的本來面目了，難道不是？再來，解釋：
【解】常寂光土。是即中觀智所感。亦究竟叁觀所感。以妙中谛。】妙中谛，【稱性五塵爲體。】稱性底下加兩個字，稱性妙用五塵爲體，那時候就産生奧妙，妙有，妙用，簡單講你要找本性，什麼都沒有，但是你若看到本性出來，本性自然有思想，本性自然有理想，本性自然有是非的判斷力，本性自然有善惡的觀念，本性一切法無所著，你要看，看不到，但是要用隨時才能顯現出來，講，講不出來，要用，到處都有，妙用就出來，叫做稱性五塵爲體。
【講】此明常寂光土因果。以即中觀智。究竟叁觀。】我們講的究竟即佛，修到後來就究竟即佛，叁觀智，【爲能感因。以妙中谛。稱性五塵爲所感果。】稱性，因爲他證到本性了，佛證到我們的本性，所以他色、聲、香…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…