..續本文上一頁做一點，不甘願再講幾句壞話讓他不得翻身，要修到何時都不會成熟，樹木加一點營養分，再加一點鹽，那棵樹馬上就死光光了，雜修叫做不能淨念相繼，淨念相繼掃除一切的妄想，放下一切世間人無謂的，世間人無謂的，若女人在一起就講她老公，麻將，不然就講百貨公司，擦指甲的一瓶多少，CE多少，Lancome的多少，整天都在討論那些，衣服一件多少，若男的聚在一起就是講女人，講女人，若當過兵大家都知道，讀大學也是這樣，一群男人在一起沒別的話題，都在講女人，我若靠過去：阿彌陀佛！師父來了，不要再講了。你說：我跟衆生周旋能得到什麼？沒有，什麼都沒有，整天都在講無謂的，對不對？我常常想：你不相信，今天……我曾經打過妄想，啊！因爲人家今天認識我，慧律法師很有名氣，如果今天不認識我，我穿俗家衣服，舉一個例子來說，我參加救國團那個青年會，青年會，參加那個，世間人說快樂，我來參加那個，參加什麼？彈吉他、跳舞、唱歌、烤肉，現在因爲我們已經是大修行人，知道看到佛祖說生死，知道要修行，我們知道，現在又跟衆生混在一起，你看，這一幕你想像得出來嗎？也跟他們在一起，你的心完全不一樣，難道不是這樣，他的心在玩，你的心在佛，所以說我們若在修持當中若達到一個階段，無論你哪一咱身份，你都有辦法修行，怕的就是怕我們淨念不能相繼而已，妄想太多，所以乃是等無間【緣。】無間緣，無間這個緣份，無間緣就是說連續、連續。【以佛號爲所緣境。】以這個佛號是我們所攀緣的境界，【乃所緣緣。】乃是所緣緣，第二個字動詞，第叁個字是名詞，所攀緣的那個緣，所攀緣的那個條件，以佛號作爲所攀緣的境界，這就是所攀緣的，所以所緣緣第一個緣字是動詞，V，第二個是名詞，N。【言增上者。即增上緣。】增上，【總攝前叁緣。】就叁緣就是親因緣，無間緣，所緣緣，都是增上緣的一種力量，什麼叫增上呢？就是增加一種力量，我們在念佛、念佛，要如何才能增上呢？很簡單，我們自己本身要念佛，這親因緣，所緣緣呢？我都親近叁寶，我沒有東奔西跑，我有時間我就是要來講堂，要來聽經聞法，無論今天講兩個小時，我聽一句都沒關系，這個力量就大，聽不懂也要來坐著，至少看佛祖也有功德，比你看電視還有功德，打瞌睡也來這裏批瞌睡也沒關系，至少來這裏還看到佛祖，這種緣即使是最差的緣還比你家裏的緣還好，難道不是這樣？比你看你老公每天打架要好。再來，無間緣，然後聽經聞法念佛，無間斷，所以增上緣就會産生一種力量，簡單講增上緣就是增加一種修行的力量，叫做增上緣，所以【有大力用。】有大力用，【爲中道無漏善業。】中道就是不偏空不偏有，無漏的善業。
○第二，我們第一個是講增上善業，【二圓五品觀。】那是圓教的五品觀，圓教五品觀，【圓教觀行五品位。】是什麼意思呢？把筆拿起來，圓教的六即佛當中的觀行即佛，那個六即佛？理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。有讀過研讀班的人大家都知道，讀過《十四講表》的大家都知道，而且昨天才考試過而已。六即佛：理即、名字即、觀待即，相似即、分證即、究竟即，所以我常常叫你們《彌陀經》要來聽，《十四講表》也要來聽就是這種意思，這都有息息相關，所以講過我就不再重複了。什麼叫觀行？圓教六即佛當中觀行即佛五品位，五品位，哪五品位呢？把筆拿起來，【謂隨喜】品【。】底下加一個：“品”，【讀誦】品【。解說】品【。兼行六度】品【。正行六度】品【。】五品，就是說我們要修圓教，一個人若在修行，一個人若在修行要修這五種，五品位。隨喜品，隨喜就是說十方世界所有若是有佛法弘揚的地方，我都隨喜贊歎，所以說我們若有這種觀念我們就不會有派系的觀念，沒有山頭，沒有門戶之見，隨喜，哪裏在舉辦法會，隨喜，隨喜，哪個法師在弘法，隨喜，修這個隨喜，這隨喜品就是教衆生修行第一個心就要放得很大，所謂放得很大的意思就是說，無論哪一間道場，哪一個法師只要他正知正見，全都要隨喜，包括我們平時跟我們生活在一起的的人，我們講話不可以有攻擊性，殺傷力，不可以，隨喜就是最重要的修養，我們都不要讓人家出醜，所以我這個人很有修養，我不會去讓人家出醜，我這個人我若在講話我很有藝術，我不會像……，我看到很胖很重的人來，我不會跟他說：你怎麼這麼胖，我不會這樣，噢！你實在很有福報(法師笑)。我不會讓人家出醜，我們說他很有福報，他自己在笑就知道我在講什麼，難道不是這樣，現在看到一個實在是長得很醜的，菩薩，你實在是不錯，不過你的青春痘擦得平一些會更美，最主要是要講後面那一句。我們講話有時候要有藝術一點，不要傷到人家，傷到。師父！我若不對，你對我批評一下。你放心，我不會這樣，我這個人很有修養，我不會跟你講什麼有的沒有的，隨喜嘛！因爲我有練過隨喜功德嘛！所以我這輩子會講話，音質，聲音會好從哪裏來，就是從隨喜來，真的，我們不會造口業，難道不是這樣，唱念這個音質不是吹噓的，只差沒有趕經忏倒是真的，難道不是這樣，所以我們人音聲要好，要生生世世要修這個隨喜贊歎，贊歎。讀誦，讀誦就是教人要讀這個大乘經典，初一、十五要誦個《地藏經》，《地藏經》每天誦可能沒辦法，有的人是發願，《地藏經》初一、十五誦，要不然就六齋日，這就算很用功的人了，若我在分配，我現在分配給你聽，《普門品》是早上，晚上《彌陀經》，六齋日誦《金剛經》，初一、十五誦什麼？《地藏經》，若《藥師經》搭配、搭配，搭配著，看你自己修持的時間，我心血來潮，有時間加個《藥師經》，這四部經是最基本的，《普門品》、《彌陀經》、《地藏經》、《藥師經》、《金剛經》五本，是中國最普遍的五本經典，五本經典，讀誦，讀誦，我們若有修隨喜品就能夠往生極樂世界，讀誦就是讀這個大乘經典也可以往生。再來，解脫，這解脫就是說我了解多少我就跟人家解釋多少，現在的人沒有在跟人家解釋，我拿錄音帶給你聽比較快，我講比較慢，我幹脆拿錄音帶給你聽比較快，叫師父跟你講，花叁百六十元就一套了，現在科學很發達，解釋。兼行六度，兼行六度，不是正行，是兼行六度(指天臺觀行五品中之第四品。法華經分別功德品就如來入滅後之弟子，說五品之功德，其中之第四品即兼行六度品；蓋此品除修正觀外，又兼行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等六度以助觀心，故稱兼行六度品。［《大明叁藏法數》卷二十、《天臺四教儀集注》卷下］)。正行六度，最重要就是要修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，兼行六度，一度裏面就是包括六度，一度裏面就是包括六度，比如說你修布施道，你布施連裏面的煩惱都施舍，布施就是持戒，對不對？布施，你若布施到無所著，你就是般若實相，你就有禅定，全都是，所以一度就是等于六度，六度就是一度，【以此二者。爲能感之因。】哪二項呢？第一項就是增上善業，第二就是圓五品觀，二種叫做所感，所以說此等莊嚴，同居土是……，凡聖同居土是從哪裏來？增上善緣所感，就是要持名念佛。再來，圓教的五品觀所感，五品就是教人家要隨喜，要有修養，不要講人家的二話，傳是非，以歡喜心，隨喜誇獎人家的成就，讀誦就是早課、晚課要作，往生極樂世界的條件，解說，我們懂多少就度我們的親朋好友，子女、媳婦，或是媳婦度長輩，解說。兼行六度，就是好好六度。正行六度就是要發一個慈悲心憐憫衆生，修這六項，修這五品觀，前面就是增上善業，再來就是五品觀所感，爲能感之因，【同居淨土。爲所感之果。】是所感出來的這個果。
【以緣生勝妙五塵爲體者。】到極樂世界的時候，蓮華化生就是殊勝奧妙的五塵，不是我們這個汙染的粗的五塵，【緣生。即因緣所生法。殊勝妙好。非同娑婆粗惡五塵也。】不是娑婆世界粗惡的五塵，【同居之體質。亦即色聲香味觸。五塵爲體也。】那麼極樂世界是微細，意思是說娑婆世界是粗的，惡的，極樂世界是殊勝的，不會造業的。
【解】方便淨土。】第一個是同居淨土，現在是方便淨土，【是即空觀智所感。】就是修空觀，【亦相似叁觀所感。】相似叁觀所感，【以妙真谛。無漏五塵爲體。】看這解釋。
【講】此明方便土因果。】意思是說要往生到方便有余土，要具足什麼條件？【以即空觀智。】就是要修這個空，簡單講就是修這個無所著，空觀就是破除一切的執著，無所著的意思，空觀。【相似叁觀。爲能感因。】剛才我們講六即佛，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛，現在講到相似即佛，相似的叁觀，爲能感因，能感因。【以妙真谛。】真就是實相，空觀的意思，【無漏五塵爲所感果。】無漏五塵簡單講就是我們的本性，從我們本性所發出來色、聲、香、味、觸，清淨的本性所顯現出來的果報，【此土因有橫豎。】橫豎，【豎則即空觀智。非通教即有之空。乃圓教即假即中之空。橫則相似叁觀。乃圓教相似位。一心叁觀。此二爲能感因。】初學的人第一天來聽很歡喜，想來聽慧律法師講經，結果讀到現在不曉得在講什麼，明天不要來了，都沒有講故事。一個阿婆說：我從很遠來，我等一個半小時都沒有講笑話。噢！原來來這裏是要聽笑話，不是要聽佛法的，原來就是我的mark就是講笑話的能手，不是講經，講笑話是度裸機的，是沒辦法，因爲我若沒講這樣就不入門，我不可以講太深奧，現在來到這裏要聽笑話可能比較少。阿婆：都聽不懂，不曉得在講什麼？空、有，聽到後來都快變精神病，幹脆你跟我講一個故事，怎樣念佛，我就一心念佛，不然你禮拜二再來，禮拜二共修比較簡單，講一些故事就禮拜二再來，所以我們現在看看，左鄰右舍，你看看，阿婆差不多都清場，聽不懂，聽不懂沒辦法，都差不多清場…
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