..續本文上一頁>今初鳥音法利
【經】複次】不是讀作fù次，你若要讀臺語的讀作＊＊次，複次【舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸衆鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土衆生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】這是經文，這每天都在讀的。底下：
【解】種種奇妙雜色。言多且美也。】很多又很美。【下略出六種。舍利。】這就是說一種鳥，這舍利也有人的名字，一種鳥，那麼這舍利【舊雲鹙鹭。】鹙鹭鳥，【琦禅師雲是春莺。】春天的莺，莺不是老鷹的鷹，螢火蟲底下改一個鳥，【或然。】或然就是說也許是這樣子，意思是說或許這個傳說是正確的，也許這樣。【迦陵頻伽。此雲妙音。未出殼時。音超衆鳥。】迦陵頻伽，妙音，妙音。還沒有出殼的時候這聲音就超出一切的鳥，【共命。一身兩頭。】雖然兩個頭，同一個色身。【識別報同。】意識是不同，但是果報相同，同一只鳥，【此二種。西竺】就是西印度，【雪山等處有之。皆寄此間愛賞者。言其似而已。】這句要注意！皆寄就是說藉著，皆寄就是借用我們娑婆世界，藉著我們……，此間就是我們娑婆世界，愛賞者就是對鳥兒欣賞的這些人，其實我們娑婆世界這小鳥沒什麼好欣賞，拉屎，倒楣，很倒楣，走過去，小鳥拉屎，沒有辦法，因爲西方極樂世界小鳥太好，西方極樂世界的小鳥不會拉屎，我們這娑婆世界小鳥看起來雖然很美，但是拉一堆屎，這就是說小鳥最好、最美，聲音最好，藉此來談，寄，皆寄此間，皆寄就是都藉著娑婆世界愛觀賞的這一些鳥類，言其似而已，很像而已。像娑婆世界的小鳥，【六時出音。】六時出和雅音，【則知淨土不以鳥棲爲夜。】淨土，鳥沒有在棲息的，【良以蓮華托生之身。】藉著蓮華，西方極樂世界就是蓮華，讬生的地方【本無昏睡。】，本來就沒有在睡，極樂世界何必睡，【不假夜臥也。】不假夜臥，所以到極樂世界也不用休息，不必像我們一天睡八個小時，睡個午覺、晚上，睡七、八個小時。
【講】此重呼舍利弗。複約耳根聲塵明受用。娑婆衆生耳根最利。故以音聲而作佛事。極樂攝法界機。五根五塵。一一圓妙。】圓滿的妙音，【此姑就聲塵。以顯法利。】能夠得到佛法的利益，【非全同此方真教體。清淨在音聞也。】不是像……，這句是《楞嚴經》，出自《楞嚴經》，不是像我們娑婆世界，此方真教體，我們這娑婆世界耳根最利，所以他若要得到清淨要回光返照，反觀自性，這《楞嚴經》會講到，清淨是用音聲作教體，真教體意思是說娑婆世界若是教我們開悟就要多說法，要用音聲作佛事的意思。
【彼國常有種種奇妙雜色之鳥者。常有。謂非時有時無。種種。言其品類不一。形殊衆鳥曰奇。】奇，【音能說法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。下略出六種。白鶴以純白爲正。孔雀華彩奪目。】就是很醒目，我們現在講很醒目，【鹦鹉以紅嘴綠羽爲貴。】嘴是紅的，那麼羽毛是綠的，最貴，【能學人語。舍利舊雲鹙鹭。】鹙鹭，【元朝楚石梵琦禅師。西齋詩雲：舍利是春莺。修眉漆點睛。或然。未確定之辭。】我看到這個修眉漆點睛，想了很久，斟酌很久，真的很久，怎麼想都想不通，所以我現在是用我的意思去講，你若有更好的意思來提供給我知道，修眉就是長眉，漆就是眼睛裏面有水，漆就是水的意思，有這個水分，你若查好，若有比較好的解釋，你來告訴我一下，我再糾正一下，我這句想很久，不曉得要如何解釋，或然，也許這樣子。(修眉是細長的眉毛，漆點睛，好像是用漆來點的眼睛，來比喻鳥的眼睛烏黑明亮)
【迦陵頻伽。此雲妙音鳥。《正法念處經》雲：迦陵頻伽。出妙音聲。若天若人。緊那羅等。】是一種鳥，(緊那羅：意爲“音樂天”、“歌神”，是佛教天神“天龍八部”之一。)【無能及者。】不能跟它比較，【唯除如來音聲。】佛的聲音，【未出殼時。】這是說佛的音聲比這個迦陵頻伽的音還好聽，當時沒有錄音機，不然就錄下來聽看看，是說錄音機也會變質，我們現在的科學很厲害，我們現在科學，這個聲音輸進去電腦，分頻率的高低再重新打出來，就能夠跟這個人的聲音一模一樣，很厲害，科學，所以在法院裏面講錄音帶不能作直接的證據就是這樣，因爲這會造假，這個音聲若是經過錄音起來會變質，會變質，我們不曾聽到佛的音聲，但是若聽到書這樣寫，如來在說法，在這裏講經，美國人聽到美國話，阿拉伯人聽到是阿拉伯的話，瑞士人聽的就是德國話，意大利就聽意大利的話，佛有這種能力，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，佛以一音演說法，衆生隨類各得解，佛了一種音聲說法，每一種衆生都得到解脫，各得解，不簡單，了不起，我們沒辦法，未出殼時，【音超衆鳥。大論雲：迦陵頻伽鳥。在卵中未出。聲超衆鳥。
共命。一身兩頭。】就像我們現在所講的什麼，連體嬰，連體嬰的原因若是就這個唯識學來解釋，唯識學來解釋，就是兩個很好，好到形影不離，形影不離，這是一種業報，太好，生生世世二十四個小時就發那個願，我永遠愛著你，我永遠黏在你的身旁，正好，兩個都來，再來，連體嬰他的業力就是從仇殺來的，仇殺，我生生世世我就要報複你，老是跟在你身旁，他就常常跟在身旁，所以說這一身兩頭就像我們現在講的連體嬰，但是他這裏是一個色身兩個頭，講兩頭蛇比較恰當，兩頭蛇。【識別報同者。】這個意識是不同，但是同一個色身，【梵語耆婆耆婆迦。此譯爲生。《勝天王經》雲：生生。】把筆拿起來，生生旁邊寫：兩個共生叫做生生，生命在同一體叫做生生，這若自己看不曉得什麼意思，生了又生不是這個意思，生命共一體名爲生生。【或譯命。《法華經》雲：命命。】翻譯成中文叫做命命，【(二命共一身故)】二命共一個色身，【《雜寶藏經》：名爲共命。心識各別。報命相同也。】相同的，【後二種。雪山等處有之。此等諸鳥。皆寄此間愛賞者。言其相似也。名雖相似。實則不同。《十六觀經》雲：如意珠王。湧出金色微妙光明。其光化出百寶色鳥。和鳴哀雅。常贊念佛念法念僧。此鳥原是彌陀化身。】化身。
【六時出音者。則淨土諸鳥。晝夜六時。出和雅音。而無間歇。非同此方。夜棲晝鳴。】晚上就停下來，白天再鳴叫，【良以極樂衆生。蓮華托生之身。本來無有昏睡。不假夜臥。】不用再睡，【鳥亦如之。】對這我是比較不喜愛，因爲我對這音樂，我自過去到現在我不喜歡聽音樂，對這世間的音樂不會喜歡聽，到極樂世界最好，第一不用跑廁所，第二不用聯考，第叁不會生病，這是對我最好的地方，若音聲我有沒有聽我無所謂，無所謂，這對我比較不重要，前面我看到那個比較高興，若愛聽音樂的，噢！這最好，愛玩小鳥的，愛玩小鳥的，常常去買鳥放在……，噢！這最好。再來：
【解】五根等者。叁十七道品也。所謂四念處。一身念處。】色身，【二受念處。】就是我們的感受，【叁心念處。】我們的心，【四法念處。
【講】上明鳥音。此明說法。】五根、五力、七菩提分、八聖道分。【謂以上衆鳥。非但音聲和雅可愛。】嗯！不簡單，小鳥會說法，你想想看！不是像我們現在的小鳥，若寺廟的鹦鹉，就學人：嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽。若早上爬起來，慧律師，行妙師，就會這樣叫，你知道嗎？整天都在叫那個，你不曾看到鹦鹉在叫人嗎？真的，寺廟裏面養那個鹦鹉，晚上晚點名每個都叫，它也不曉得：慧律師！它不曉得這什麼意思，它不曉得，人家極樂世界的小鳥會說法，這實在是不可思議，這若講起來跟娑婆世界，講起來那可以說不可能有這種世界，對不對？根本就不可思議，根本就連想都不敢想像有這種的世界，不可能，但是就是佛講的話，過去又這麼多人往生極樂世界，【且能演揚宣暢。佛法道品。五根等他經七科叁十七分。】五根、五力、七菩提分七科，【即修行入道之品也。此經惟列二十五品。】五根、五力、七菩提分、八聖道分，二十五，五、五、七、八，加起來剛好二十五。【或謂叁十七道品。是小乘法。極樂爲大乘機。如何演暢不對機之法。當知叁十七品。實通大乘。】小乘、大乘通用，叁十七道品是大、小乘通用，實通大乘跟小乘。【《智度論》雲：叁十七品。無所不攝。即無量道品。亦在其中。《涅槃經》雲：若人能觀八正道。即見佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明證也。
所謂四念處下。解七科名義。正文無前叁科。但有五根等後四科。仔細研究。】詳細來研究，【極樂衆生。蓮華化生。】蓮華化生，【清淨莊嚴。不必觀身不淨。】我們都要觀照這個色身是不淨，極樂世界不用。【無有衆苦。但受諸樂。】沒什麼痛苦的地方，全都感受快樂的，【不必觀受是苦。】我們這個世間要觀這個感受是痛苦。【諸上善人。俱會一處。無有諸惡。所求如意。圓證叁不退。】位不退、念不退、行不退，【故不必更聞四正勤。】到那裏就自然精進，自然斷一切惡法，行一切善法，【四如意足。】四種如意，意如意足、精進如意足、心如意足、思惟如意足，這後面會談到。【蕅公因解後四科。順帶前叁科耳。】所以說四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，加起來才有叁十七道品，但是在《彌陀經》裏面講，是簡單講五根、五力、七菩提分、八聖道分這樣而已，所以四正勤、四如意足他就沒有講到。
【四念處。念。是能觀之智。】我們可以觀照這個智慧，【處。屬所觀之境。】所以人家說修行的要訣必須要有能觀照的心，時時觀察我們自己的內心，這是根機最差的人用這樣觀照自己，若利根的人當下就無生，頓悟到自性，一切緣起法就是生滅法，不可能在每一分、每一秒動念起心，去執著這種錯誤的東西，當下悟到無生，那就是根機最利的人，他不用觀照，所以說觀照是病非禅，觀有能觀、…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…