..续本文上一页>今初鸟音法利
【经】复次】不是读作fù次，你若要读台语的读作＊＊次，复次【舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】这是经文，这每天都在读的。底下：
【解】种种奇妙杂色。言多且美也。】很多又很美。【下略出六种。舍利。】这就是说一种鸟，这舍利也有人的名字，一种鸟，那么这舍利【旧云鹙鹭。】鹙鹭鸟，【琦禅师云是春莺。】春天的莺，莺不是老鹰的鹰，萤火虫底下改一个鸟，【或然。】或然就是说也许是这样子，意思是说或许这个传说是正确的，也许这样。【迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。音超众鸟。】迦陵频伽，妙音，妙音。还没有出壳的时候这声音就超出一切的鸟，【共命。一身两头。】虽然两个头，同一个色身。【识别报同。】意识是不同，但是果报相同，同一只鸟，【此二种。西竺】就是西印度，【雪山等处有之。皆寄此间爱赏者。言其似而已。】这句要注意！皆寄就是说藉着，皆寄就是借用我们娑婆世界，藉着我们……，此间就是我们娑婆世界，爱赏者就是对鸟儿欣赏的这些人，其实我们娑婆世界这小鸟没什么好欣赏，拉屎，倒楣，很倒楣，走过去，小鸟拉屎，没有办法，因为西方极乐世界小鸟太好，西方极乐世界的小鸟不会拉屎，我们这娑婆世界小鸟看起来虽然很美，但是拉一堆屎，这就是说小鸟最好、最美，声音最好，藉此来谈，寄，皆寄此间，皆寄就是都藉着娑婆世界爱观赏的这一些鸟类，言其似而已，很像而已。像娑婆世界的小鸟，【六时出音。】六时出和雅音，【则知净土不以鸟栖为夜。】净土，鸟没有在栖息的，【良以莲华托生之身。】藉着莲华，西方极乐世界就是莲华，讬生的地方【本无昏睡。】，本来就没有在睡，极乐世界何必睡，【不假夜卧也。】不假夜卧，所以到极乐世界也不用休息，不必像我们一天睡八个小时，睡个午觉、晚上，睡七、八个小时。
【讲】此重呼舍利弗。复约耳根声尘明受用。娑婆众生耳根最利。故以音声而作佛事。极乐摄法界机。五根五尘。一一圆妙。】圆满的妙音，【此姑就声尘。以显法利。】能够得到佛法的利益，【非全同此方真教体。清净在音闻也。】不是像……，这句是《楞严经》，出自《楞严经》，不是像我们娑婆世界，此方真教体，我们这娑婆世界耳根最利，所以他若要得到清净要回光返照，反观自性，这《楞严经》会讲到，清净是用音声作教体，真教体意思是说娑婆世界若是教我们开悟就要多说法，要用音声作佛事的意思。
【彼国常有种种奇妙杂色之鸟者。常有。谓非时有时无。种种。言其品类不一。形殊众鸟曰奇。】奇，【音能说法曰妙。毛羽光彩。形形色色。多而且美也。下略出六种。白鹤以纯白为正。孔雀华彩夺目。】就是很醒目，我们现在讲很醒目，【鹦鹉以红嘴绿羽为贵。】嘴是红的，那么羽毛是绿的，最贵，【能学人语。舍利旧云鹙鹭。】鹙鹭，【元朝楚石梵琦禅师。西斋诗云：舍利是春莺。修眉漆点睛。或然。未确定之辞。】我看到这个修眉漆点睛，想了很久，斟酌很久，真的很久，怎么想都想不通，所以我现在是用我的意思去讲，你若有更好的意思来提供给我知道，修眉就是长眉，漆就是眼睛里面有水，漆就是水的意思，有这个水分，你若查好，若有比较好的解释，你来告诉我一下，我再纠正一下，我这句想很久，不晓得要如何解释，或然，也许这样子。(修眉是细长的眉毛，漆点睛，好像是用漆来点的眼睛，来比喻鸟的眼睛乌黑明亮)
【迦陵频伽。此云妙音鸟。《正法念处经》云：迦陵频伽。出妙音声。若天若人。紧那罗等。】是一种鸟，(紧那罗：意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一。)【无能及者。】不能跟它比较，【唯除如来音声。】佛的声音，【未出壳时。】这是说佛的音声比这个迦陵频伽的音还好听，当时没有录音机，不然就录下来听看看，是说录音机也会变质，我们现在的科学很厉害，我们现在科学，这个声音输进去电脑，分频率的高低再重新打出来，就能够跟这个人的声音一模一样，很厉害，科学，所以在法院里面讲录音带不能作直接的证据就是这样，因为这会造假，这个音声若是经过录音起来会变质，会变质，我们不曾听到佛的音声，但是若听到书这样写，如来在说法，在这里讲经，美国人听到美国话，阿拉伯人听到是阿拉伯的话，瑞士人听的就是德国话，意大利就听意大利的话，佛有这种能力，佛以一音演说法，众生随类各得解，佛以一音演说法，众生随类各得解，佛了一种音声说法，每一种众生都得到解脱，各得解，不简单，了不起，我们没办法，未出壳时，【音超众鸟。大论云：迦陵频伽鸟。在卵中未出。声超众鸟。
共命。一身两头。】就像我们现在所讲的什么，连体婴，连体婴的原因若是就这个唯识学来解释，唯识学来解释，就是两个很好，好到形影不离，形影不离，这是一种业报，太好，生生世世二十四个小时就发那个愿，我永远爱着你，我永远黏在你的身旁，正好，两个都来，再来，连体婴他的业力就是从仇杀来的，仇杀，我生生世世我就要报复你，老是跟在你身旁，他就常常跟在身旁，所以说这一身两头就像我们现在讲的连体婴，但是他这里是一个色身两个头，讲两头蛇比较恰当，两头蛇。【识别报同者。】这个意识是不同，但是同一个色身，【梵语耆婆耆婆迦。此译为生。《胜天王经》云：生生。】把笔拿起来，生生旁边写：两个共生叫做生生，生命在同一体叫做生生，这若自己看不晓得什么意思，生了又生不是这个意思，生命共一体名为生生。【或译命。《法华经》云：命命。】翻译成中文叫做命命，【(二命共一身故)】二命共一个色身，【《杂宝藏经》：名为共命。心识各别。报命相同也。】相同的，【后二种。雪山等处有之。此等诸鸟。皆寄此间爱赏者。言其相似也。名虽相似。实则不同。《十六观经》云：如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化出百宝色鸟。和鸣哀雅。常赞念佛念法念僧。此鸟原是弥陀化身。】化身。
【六时出音者。则净土诸鸟。昼夜六时。出和雅音。而无间歇。非同此方。夜栖昼鸣。】晚上就停下来，白天再鸣叫，【良以极乐众生。莲华托生之身。本来无有昏睡。不假夜卧。】不用再睡，【鸟亦如之。】对这我是比较不喜爱，因为我对这音乐，我自过去到现在我不喜欢听音乐，对这世间的音乐不会喜欢听，到极乐世界最好，第一不用跑厕所，第二不用联考，第三不会生病，这是对我最好的地方，若音声我有没有听我无所谓，无所谓，这对我比较不重要，前面我看到那个比较高兴，若爱听音乐的，噢！这最好，爱玩小鸟的，爱玩小鸟的，常常去买鸟放在……，噢！这最好。再来：
【解】五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。】色身，【二受念处。】就是我们的感受，【三心念处。】我们的心，【四法念处。
【讲】上明鸟音。此明说法。】五根、五力、七菩提分、八圣道分。【谓以上众鸟。非但音声和雅可爱。】嗯！不简单，小鸟会说法，你想想看！不是像我们现在的小鸟，若寺庙的鹦鹉，就学人：嗡嘛呢呗咪吽，嗡嘛呢呗咪吽。若早上爬起来，慧律师，行妙师，就会这样叫，你知道吗？整天都在叫那个，你不曾看到鹦鹉在叫人吗？真的，寺庙里面养那个鹦鹉，晚上晚点名每个都叫，它也不晓得：慧律师！它不晓得这什么意思，它不晓得，人家极乐世界的小鸟会说法，这实在是不可思议，这若讲起来跟娑婆世界，讲起来那可以说不可能有这种世界，对不对？根本就不可思议，根本就连想都不敢想像有这种的世界，不可能，但是就是佛讲的话，过去又这么多人往生极乐世界，【且能演扬宣畅。佛法道品。五根等他经七科三十七分。】五根、五力、七菩提分七科，【即修行入道之品也。此经惟列二十五品。】五根、五力、七菩提分、八圣道分，二十五，五、五、七、八，加起来刚好二十五。【或谓三十七道品。是小乘法。极乐为大乘机。如何演畅不对机之法。当知三十七品。实通大乘。】小乘、大乘通用，三十七道品是大、小乘通用，实通大乘跟小乘。【《智度论》云：三十七品。无所不摄。即无量道品。亦在其中。《涅槃经》云：若人能观八正道。即见佛性。名得醍醐。此皆能通大乘之明证也。
所谓四念处下。解七科名义。正文无前三科。但有五根等后四科。仔细研究。】详细来研究，【极乐众生。莲华化生。】莲华化生，【清净庄严。不必观身不净。】我们都要观照这个色身是不净，极乐世界不用。【无有众苦。但受诸乐。】没什么痛苦的地方，全都感受快乐的，【不必观受是苦。】我们这个世间要观这个感受是痛苦。【诸上善人。俱会一处。无有诸恶。所求如意。圆证三不退。】位不退、念不退、行不退，【故不必更闻四正勤。】到那里就自然精进，自然断一切恶法，行一切善法，【四如意足。】四种如意，意如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足，这后面会谈到。【蕅公因解后四科。顺带前三科耳。】所以说四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，加起来才有三十七道品，但是在《弥陀经》里面讲，是简单讲五根、五力、七菩提分、八圣道分这样而已，所以四正勤、四如意足他就没有讲到。
【四念处。念。是能观之智。】我们可以观照这个智慧，【处。属所观之境。】所以人家说修行的要诀必须要有能观照的心，时时观察我们自己的内心，这是根机最差的人用这样观照自己，若利根的人当下就无生，顿悟到自性，一切缘起法就是生灭法，不可能在每一分、每一秒动念起心，去执著这种错误的东西，当下悟到无生，那就是根机最利的人，他不用观照，所以说观照是病非禅，观有能观、…
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