..续本文上一页所观，非究竟，能观、所观，能观亦成能所，所以非究竟之处，所以我们这个观，用天台宗的观修行，根机普通，若用禅，直入无生，当下顿悟无生，一切随缘，你千变万化我就知道这假的东西，空的东西，因为悟到空性二十四个小时都保持这心，都一样这样，进入这个大智慧大海里面，你如何耍他，如何害他，如何搞他，他也不会起烦恼，一点烦恼也不会，为什么？知道这假的，当下就空性，他不用观，何必观，观又多一个意识，对不对？当然功夫不够的人还是要慢慢观，所以这六祖惠能大师里面那个两句偈，一个有见性，一个没有见性：身是菩提树，心是明镜台，是不是？时时勤指拭，莫使惹尘埃。就是说常常、常常去年这个肮脏，这就是能观、所观，所以他没有见性，身是菩提树，心是明镜台，我的心是明镜台，会观，会观照，还有一念观照，那就是无明，所以时时勤指拭，莫使惹尘埃，要常常去掉，常常去掉，常常去掉，啊！这个六祖才是厉害：菩提本无树，明镜亦非台。菩提本无树，我们的觉性哪里有什么树不树的呢！那个都是幻化的东西。明镜亦非台，明镜哪有台，明镜本身心是大智慧清净心，能遍一切处哪有什么台？有台就有非台，有台就是有一个形象的东西，有一个作用的地方，明镜亦非台。本来无一物，什么都没有就是无生，何处惹尘埃，你要惹什么尘埃？本来就没有的东西，所以说庸人自扰，直接单刀直入，刹那之间就解脱了，没什么，没什么，对不对？所以说……，那么处就是属于所观之境界。【以智观境为念处。

　　一身念处。】身，【观净土之身。究竟清净。非同娑婆不净。

　　二受念处。观净土之受。纯不思议乐。无有众苦逼迫。

　　三心念处。观净土之心。真实常住。远离生灭无常。

　　四法念处。观净土五阴之法。自在为我。非同诸法无我。】不是诸法无我。好了！那么再来我们看：

　　【解】四正勤。】把笔拿起来，勤就是精进，四种正确的精进法，就是说四种你要做的：【一已生恶法令断。】第二、我们心中若有那些恶法，比如说恨、嗔、愚痴，不要让它再生起，不要让它再生起，【二未生恶法令不生。三未生善法令生。】我们这个善法有很多，若还没有产生的继续让它产生，比如说你刚初学佛，知道学佛很好，学佛很好，学佛很好，每次都来，这就是善法，共修每星期老到，这也是善法，听经听不懂，听两句也没关系，这也是善法，所以说未生善法令生。【四已生善法令增长。】我们现在大家都有善法，善根，那么继续让它增长。

　　【讲】正勤。即正精进也。净土众生。圆证三不退。惟善无恶。】没有坏人，没有坏人，我们娑婆世界也是有很多坏人，但是为什么会冲突，因为我们没有证到圆满，所以意见合西方极乐世界就是净善，不全，【净念相继。入三摩地。】净念，净念相继，入三摩地，清净的念头继续，不会间断，我们现在都会间断，入三摩地，三摩地就是正定的意思，【不退入凡夫位。】不会掉下来凡夫位，【不退菩萨行。】不会退转菩萨行，【不退无上道。】不会退这个无上道，【念念趣向萨婆若海。】萨婆若海就是究竟寂灭，就是我们所讲的涅槃，萨婆若海，涅槃海，涅槃城，到达彼岸的意思。【即正勤也。

　　【解】四如意足。】四种如意足，这个足就是说他有那个能力的意思，他要做什么都很如意，这个足也可以说他发出来的神通，他可以产生种种不退转，都很如意的意思，叫做四如意。【一欲如意足。】我们往生到极乐世界当然他有这种能力，我们在娑婆世界我们也要修四如意足，欲如意足，我们欣慕极乐世界，我们可以往生极乐世界，认真念，往生极乐世界，在娑婆世界完成这个道业，欲如意足，来到极乐世界要供养他方十万亿佛土，就是欲，有这个力量。【二精进】精进的【如意足。】就是三种不退，行不退、念不退、位不退，精进，修到后来会精进，那么自己的意思调配好。【三心如意足。】心如意也名叫做念如意，他的念头很如意，随他的意思，这个心如意就是说他的菩提的这个愿，念念不舍众生，心要做什么都可以达到他的圆满。【四思惟如意足。】思惟如意简单讲就是智慧的意思，智慧的意思，深入佛的智慧，任运增明，增加这个智慧。【()

　　【讲】如意足。亦名四神足。能发神通。所愿皆遂。故名如意足。】再来，【一欲如意足。向所欣慕极乐净土。今已得生故。二精进如意足。三种不退。已得圆证故。三心如意足。(亦名念如意足)菩提行愿。念念不舍故。四思如意足。(亦名慧如意足)深入佛慧。任运增明故。

　　【解】五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。】这个看解释比较清楚。

　　【讲】五根者。】简单讲树若没有根就活不了，修行若没有根你也没办法修行，那么哪五种情形是我们修行的根本呢？【信进念定慧也。】信根、进根、念根、定根、慧根。【五者何以名根？】这五项为什么名为根呢？【具二义故。一能持义。如树有根。能持所生枝叶。不致焦枯。】五根也是这样，我们若有信、进、念、定、慧。我们这个修行要达到这个愿力才有可能，【二能生义。能生花果。令得成熟。故以根名。】我们若有这信、进、念、定、慧在修持，慢慢才能得到我们这个果报，圆满佛道。

　　底下解释：【一信根。信正道及助道法。】我们要深信，信一切众生本来就是佛。发菩提心，趋向真如佛果。这就是正道，要相信，信这个正道跟助道，【正道。即信一切众生。本来是佛。发菩提心。趣向真如佛果。助道。即修习一切善法。助发正因。名信根。】那么助缘也是很重要，所以我们说要同参道友，同参道友，同参道友，善知识就是助缘，同参道友就是善。

　　【二精进根。修正助道法。勤求不息。】修这个正助道法，很精进去求，不停止，【名精进根。】我们现在……，我看到很多人在修行，比较不能在这个精进上下手的就是说，他是说我若认真拜佛、念佛就是算精进，其实不是，二十四个小时保持这个心念，起心动念控制好这才是真正精进的人，这确实真的在用功，二十四个小时在用功，还不费体力，你坐在那里一直观照自己，观照自己，有恨、有不满、有生气、有愚痴，赶快打掉、打掉，事情过去赶快放掉，事情过去赶快放掉，那是真正在修行的人，我今天也拜佛、也念佛，但是我遇到小事情我恨，恨他、恨他……，我就不是这样，你为何要冤枉我，这样恨、恨……，一直恨，你虽然在拜佛、念佛，但这样不算精进，不入道，没有本性的功夫，没有本性，本性可以容纳一切嘛！本性可以产生智慧，你没办法，你没办法，你修那个傻瓜行，拼死命，敲破头你也是这样，所, 以说真正精进是二十四个小时，观照你内心的念头，保持安祥、快乐，若过去习气重，有发生事情，过去，马上放掉、马上放掉，放掉、放掉……，连那个放掉的念头都不可以有，真正在精进。

　　【三念根。】念根，【念正助道法。更无他念。】念这个正道、助道，都一直念这种事情，念念就是要来讲堂，念念就是要听经，念念就是要做善事，【名念根。】所以说念根，精进还要配合念根，更无他念，整天都要修行，整天都要念什么？都念要往生，整天都念要往生，更无他念，当然你就没什么恨，记恨或是说其他的是是非非的事情，我没有其他的念，不要听，整天就是顾生死，这样保证往生，保证往生，所以人家祖师大德，人家祖师大德他说：哪一种人会决定往生？他说：听到净土法门，一心念佛，更无他念，我二十四小时只想往生极乐世界而已，你想想看！孔子在想这个周公，还梦见周公三次，孔子他不曾看到周公，孔子整天都在想周公、想周公……，不是他祖先，周啊！周，周罗汉的周，周，所以说我们若是一心一意都在我一定决定要往生，佛祖绝对大慈大悲，我再多的不对，他都能够原谅我，这是指过去，过去，我们现在听到佛法，不对，要赶快改过来，好好向道，最好二月二十五再来打个八关斋戒，很好，来这里闭关一天。

　　【四定根。摄心在正助道法。相应不散。】这当然有【名定根。】当然就有定力，所以你若要有定力，我现在想一个办法，定力就是原谅众生、原谅众生……，我都这样修，摄心在正道、助道，我们为什么？我们不会定就是因为内心记恨，内心记恨，晚上睡觉：可恶、可恶。愈想就愈生气，泪水就从眼角流出来，哭泣、埋怨，别人嫁到那么好的先生，我们竟然嫁到这么差的先生，别的县市我不晓得，至于云林县人嫁的先生很差，命运都很坎坷。所以说这定根要修法，报这个心在正道、助道，相应不散，像钻木取火，钻木取火，修行若常常观照，这力量就很惊人了，所以我们修行都方法不对，只拼体力的而已。

　　【五慧根。于正助道法。慧照分明。名慧根。】照得清清楚楚。

　　【蕅公云：观于苦等四谛。即慧照现前。观于苦谛。当体即是法身。】色身是痛苦的，但是你若悟到当下就是法身，清净的法身。【集谛。(三惑)当体即是般若。】见思、尘沙、无明，当下就是般若，集谛。【道谛。为解脱因。灭谛。即解脱果。】出世间的因果跟世间的因果。【名慧根。】放下有解释：

　　【解】五力者。】当然你有这个五根，有在用功他就产生五力，他这就是五根附带在后面，精进用功之后就产生这力量，我今天幸好是出家，幸好出家，不然我在世间的时候，那时候没听到佛法脾气很坏，脾气很坏，我脾气很坏，我若没有智慧来观照我一定要死的，光是生气就气死，真的，光是生气就气死，人家要让我死都不用拿刀来，光是三天、五天写一张黑函来你就要吐血而死，不是真的事情讲的吠声吠影，人家要让我死很简单，每天写黑函就被气死了，要自杀了。现在不同，不同，听到这佛法我们知…

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