..續本文上一頁所觀，非究竟，能觀、所觀，能觀亦成能所，所以非究竟之處，所以我們這個觀，用天臺宗的觀修行，根機普通，若用禅，直入無生，當下頓悟無生，一切隨緣，你千變萬化我就知道這假的東西，空的東西，因爲悟到空性二十四個小時都保持這心，都一樣這樣，進入這個大智慧大海裏面，你如何耍他，如何害他，如何搞他，他也不會起煩惱，一點煩惱也不會，爲什麼？知道這假的，當下就空性，他不用觀，何必觀，觀又多一個意識，對不對？當然功夫不夠的人還是要慢慢觀，所以這六祖惠能大師裏面那個兩句偈，一個有見性，一個沒有見性：身是菩提樹，心是明鏡臺，是不是？時時勤指拭，莫使惹塵埃。就是說常常、常常去年這個肮髒，這就是能觀、所觀，所以他沒有見性，身是菩提樹，心是明鏡臺，我的心是明鏡臺，會觀，會觀照，還有一念觀照，那就是無明，所以時時勤指拭，莫使惹塵埃，要常常去掉，常常去掉，常常去掉，啊！這個六祖才是厲害：菩提本無樹，明鏡亦非臺。菩提本無樹，我們的覺性哪裏有什麼樹不樹的呢！那個都是幻化的東西。明鏡亦非臺，明鏡哪有臺，明鏡本身心是大智慧清淨心，能遍一切處哪有什麼臺？有臺就有非臺，有臺就是有一個形象的東西，有一個作用的地方，明鏡亦非臺。本來無一物，什麼都沒有就是無生，何處惹塵埃，你要惹什麼塵埃？本來就沒有的東西，所以說庸人自擾，直接單刀直入，刹那之間就解脫了，沒什麼，沒什麼，對不對？所以說……，那麼處就是屬于所觀之境界。【以智觀境爲念處。

　　一身念處。】身，【觀淨土之身。究竟清淨。非同娑婆不淨。

　　二受念處。觀淨土之受。純不思議樂。無有衆苦逼迫。

　　叁心念處。觀淨土之心。真實常住。遠離生滅無常。

　　四法念處。觀淨土五陰之法。自在爲我。非同諸法無我。】不是諸法無我。好了！那麼再來我們看：

　　【解】四正勤。】把筆拿起來，勤就是精進，四種正確的精進法，就是說四種你要做的：【一已生惡法令斷。】第二、我們心中若有那些惡法，比如說恨、嗔、愚癡，不要讓它再生起，不要讓它再生起，【二未生惡法令不生。叁未生善法令生。】我們這個善法有很多，若還沒有産生的繼續讓它産生，比如說你剛初學佛，知道學佛很好，學佛很好，學佛很好，每次都來，這就是善法，共修每星期老到，這也是善法，聽經聽不懂，聽兩句也沒關系，這也是善法，所以說未生善法令生。【四已生善法令增長。】我們現在大家都有善法，善根，那麼繼續讓它增長。

　　【講】正勤。即正精進也。淨土衆生。圓證叁不退。惟善無惡。】沒有壞人，沒有壞人，我們娑婆世界也是有很多壞人，但是爲什麼會沖突，因爲我們沒有證到圓滿，所以意見合西方極樂世界就是淨善，不全，【淨念相繼。入叁摩地。】淨念，淨念相繼，入叁摩地，清淨的念頭繼續，不會間斷，我們現在都會間斷，入叁摩地，叁摩地就是正定的意思，【不退入凡夫位。】不會掉下來凡夫位，【不退菩薩行。】不會退轉菩薩行，【不退無上道。】不會退這個無上道，【念念趣向薩婆若海。】薩婆若海就是究竟寂滅，就是我們所講的涅槃，薩婆若海，涅槃海，涅槃城，到達彼岸的意思。【即正勤也。

　　【解】四如意足。】四種如意足，這個足就是說他有那個能力的意思，他要做什麼都很如意，這個足也可以說他發出來的神通，他可以産生種種不退轉，都很如意的意思，叫做四如意。【一欲如意足。】我們往生到極樂世界當然他有這種能力，我們在娑婆世界我們也要修四如意足，欲如意足，我們欣慕極樂世界，我們可以往生極樂世界，認真念，往生極樂世界，在娑婆世界完成這個道業，欲如意足，來到極樂世界要供養他方十萬億佛土，就是欲，有這個力量。【二精進】精進的【如意足。】就是叁種不退，行不退、念不退、位不退，精進，修到後來會精進，那麼自己的意思調配好。【叁心如意足。】心如意也名叫做念如意，他的念頭很如意，隨他的意思，這個心如意就是說他的菩提的這個願，念念不舍衆生，心要做什麼都可以達到他的圓滿。【四思惟如意足。】思惟如意簡單講就是智慧的意思，智慧的意思，深入佛的智慧，任運增明，增加這個智慧。【()

　　【講】如意足。亦名四神足。能發神通。所願皆遂。故名如意足。】再來，【一欲如意足。向所欣慕極樂淨土。今已得生故。二精進如意足。叁種不退。已得圓證故。叁心如意足。(亦名念如意足)菩提行願。念念不舍故。四思如意足。(亦名慧如意足)深入佛慧。任運增明故。

　　【解】五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進根。念正道及諸助道善法。更無他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應不散。名定根。爲正道及諸助道善法。觀于苦等四谛。名慧根。】這個看解釋比較清楚。

　　【講】五根者。】簡單講樹若沒有根就活不了，修行若沒有根你也沒辦法修行，那麼哪五種情形是我們修行的根本呢？【信進念定慧也。】信根、進根、念根、定根、慧根。【五者何以名根？】這五項爲什麼名爲根呢？【具二義故。一能持義。如樹有根。能持所生枝葉。不致焦枯。】五根也是這樣，我們若有信、進、念、定、慧。我們這個修行要達到這個願力才有可能，【二能生義。能生花果。令得成熟。故以根名。】我們若有這信、進、念、定、慧在修持，慢慢才能得到我們這個果報，圓滿佛道。

　　底下解釋：【一信根。信正道及助道法。】我們要深信，信一切衆生本來就是佛。發菩提心，趨向真如佛果。這就是正道，要相信，信這個正道跟助道，【正道。即信一切衆生。本來是佛。發菩提心。趣向真如佛果。助道。即修習一切善法。助發正因。名信根。】那麼助緣也是很重要，所以我們說要同參道友，同參道友，同參道友，善知識就是助緣，同參道友就是善。

　　【二精進根。修正助道法。勤求不息。】修這個正助道法，很精進去求，不停止，【名精進根。】我們現在……，我看到很多人在修行，比較不能在這個精進上下手的就是說，他是說我若認真拜佛、念佛就是算精進，其實不是，二十四個小時保持這個心念，起心動念控製好這才是真正精進的人，這確實真的在用功，二十四個小時在用功，還不費體力，你坐在那裏一直觀照自己，觀照自己，有恨、有不滿、有生氣、有愚癡，趕快打掉、打掉，事情過去趕快放掉，事情過去趕快放掉，那是真正在修行的人，我今天也拜佛、也念佛，但是我遇到小事情我恨，恨他、恨他……，我就不是這樣，你爲何要冤枉我，這樣恨、恨……，一直恨，你雖然在拜佛、念佛，但這樣不算精進，不入道，沒有本性的功夫，沒有本性，本性可以容納一切嘛！本性可以産生智慧，你沒辦法，你沒辦法，你修那個傻瓜行，拼死命，敲破頭你也是這樣，所, 以說真正精進是二十四個小時，觀照你內心的念頭，保持安祥、快樂，若過去習氣重，有發生事情，過去，馬上放掉、馬上放掉，放掉、放掉……，連那個放掉的念頭都不可以有，真正在精進。

　　【叁念根。】念根，【念正助道法。更無他念。】念這個正道、助道，都一直念這種事情，念念就是要來講堂，念念就是要聽經，念念就是要做善事，【名念根。】所以說念根，精進還要配合念根，更無他念，整天都要修行，整天都要念什麼？都念要往生，整天都念要往生，更無他念，當然你就沒什麼恨，記恨或是說其他的是是非非的事情，我沒有其他的念，不要聽，整天就是顧生死，這樣保證往生，保證往生，所以人家祖師大德，人家祖師大德他說：哪一種人會決定往生？他說：聽到淨土法門，一心念佛，更無他念，我二十四小時只想往生極樂世界而已，你想想看！孔子在想這個周公，還夢見周公叁次，孔子他不曾看到周公，孔子整天都在想周公、想周公……，不是他祖先，周啊！周，周羅漢的周，周，所以說我們若是一心一意都在我一定決定要往生，佛祖絕對大慈大悲，我再多的不對，他都能夠原諒我，這是指過去，過去，我們現在聽到佛法，不對，要趕快改過來，好好向道，最好二月二十五再來打個八關齋戒，很好，來這裏閉關一天。

　　【四定根。攝心在正助道法。相應不散。】這當然有【名定根。】當然就有定力，所以你若要有定力，我現在想一個辦法，定力就是原諒衆生、原諒衆生……，我都這樣修，攝心在正道、助道，我們爲什麼？我們不會定就是因爲內心記恨，內心記恨，晚上睡覺：可惡、可惡。愈想就愈生氣，淚水就從眼角流出來，哭泣、埋怨，別人嫁到那麼好的先生，我們竟然嫁到這麼差的先生，別的縣市我不曉得，至于雲林縣人嫁的先生很差，命運都很坎坷。所以說這定根要修法，報這個心在正道、助道，相應不散，像鑽木取火，鑽木取火，修行若常常觀照，這力量就很驚人了，所以我們修行都方法不對，只拼體力的而已。

　　【五慧根。于正助道法。慧照分明。名慧根。】照得清清楚楚。

　　【蕅公雲：觀于苦等四谛。即慧照現前。觀于苦谛。當體即是法身。】色身是痛苦的，但是你若悟到當下就是法身，清淨的法身。【集谛。(叁惑)當體即是般若。】見思、塵沙、無明，當下就是般若，集谛。【道谛。爲解脫因。滅谛。即解脫果。】出世間的因果跟世間的因果。【名慧根。】放下有解釋：

　　【解】五力者。】當然你有這個五根，有在用功他就産生五力，他這就是五根附帶在後面，精進用功之後就産生這力量，我今天幸好是出家，幸好出家，不然我在世間的時候，那時候沒聽到佛法脾氣很壞，脾氣很壞，我脾氣很壞，我若沒有智慧來觀照我一定要死的，光是生氣就氣死，真的，光是生氣就氣死，人家要讓我死都不用拿刀來，光是叁天、五天寫一張黑函來你就要吐血而死，不是真的事情講的吠聲吠影，人家要讓我死很簡單，每天寫黑函就被氣死了，要自殺了。現在不同，不同，聽到這佛法我們知…

《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…