..續本文上一頁身在真法中行，修行用這顆心去修，所以我叫你二十四個小時注意你的念頭就是這樣，精進修諸道法的時候，善能覺了，真能夠覺悟，來觀察，不謬行于無益的若行，無益的若行。人家說……，有一個人來告訴我，說：師父！我要來打餓七。說：打餓七是很好，恰到好處就好。弘一大師他也曾斷食過，但是弘一大師他曾斷食過，斷食兩個禮拜、叁個禮拜，我看《弘一大師傳》他曾斷食過，斷食對身體很好，若太過長久的斷食要相當有功力，要相當有功力，我們若常常餓著肚子就很痛苦，要吃，要來吃是很不好意思，不來吃是很痛苦，這樣沒有用。若光是用餓的打這個餓七能夠成道，那這樣非洲都沒有東西可吃，餓成瘦骨如柴，沒看到非洲那個成佛，你有聽到嗎？非洲都沒有東西可吃，都餓，餓得一無所有，若光是用餓的，打餓七就可以成一切道業，諸位！要注意聽！我不是誹謗別人，是說剛好，恰到好處，你的體力讓你打餓七，兩個，太久不是凡夫承受得了，不是凡夫承受得了的，我沒有誹謗其他的法師，是說你若要修行，不是痛苦到自己受不了，命快休了，無益的苦行，無益的苦行，有的人修一種無益的苦行，很多，我的腿盤起來打坐，打坐起來，無論多痠，有人發一個願，我們以前蓮因寺有這樣，有人發願，我腿盤起來，我一定要學雙盤，我絕對要學雙盤，練雙盤，我再辛苦也不要放下來，不要放下來，南普陀也曾有這樣，曾有這樣，南普陀，我們以前跟澎湖修禅宗的慧淨法師，都是很好的同學，這慧淨法師也費很多苦心在雙盤，很多法師都跟他雙盤，以前南普陀那些比丘怎樣練雙盤呢？雙盤盤起來用繩子綁著，人再站在上面踩，哀嚎不已，哀嚎得亂七八糟，很痛苦，繩子綁著，一個小時下來不能走路，不能走路，不能走路，所以說我們若沒辦法雙盤，修恰到好處，但是也不能修恰到好處，要修辛苦一點，若我的見解就是說不可恰到好處，要比恰到好處再辛苦你才可以進步，你覺得恰到好處會懈怠，因爲我們恰到好處的標准不同，標准不同，拜二十分，這樣恰到好處，二十分而已就恰到好處，對不對？不可以，所以無益的苦行就是說沒有智慧，愈修愈遠離佛道，我們要有智慧，精進善能覺了就是說要用智慧去修行，不可以說隨隨便便亂修行，沒有智慧在修行，常勤心在真法中行，這是符合佛的意思，符合佛法。【名精進覺分。】精進覺分。【若心得法喜。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺分。】我們的心若得到法喜充滿，能夠覺了這個歡喜，不依顛倒法的歡喜，什麼叫顛倒法的歡喜呢？所謂顛倒法的歡喜就是說我修每一種行，我就一直覺得這一定對，所以這顛倒行，若沒有福報，沒有智慧也得不到正法，每一個人都說他所信仰的，他所修行的都是最好的，所以不依顛倒法是很難去界定的，你可憐別的宗教……，我們佛教知道我們佛教是最究竟的，大家都有這種智慧，但是別的宗教他說你顛倒，說你顛倒，所以不依顛倒之法而喜，明明不對，顛倒的法，他在歡喜。住真法喜，名喜覺分，安住在正法，名叫做喜覺分。
【講】七菩提分者。梵語菩提。此譯爲覺。故亦名七覺分。即由前慧力。所發真正無漏之智。善能覺了。一擇法覺分。】選擇，你可以選擇，【智慧觀諸法時。即以智慧觀察五蘊諸法之時。慧照分明。善能簡擇分別。何者是真。何者是僞。與無漏智相應爲真。不相應爲僞。不致謬(錯也)取虛僞之法。五蘊本來無我。妄執實我。五蘊本非實法。妄執實法。我相法相。皆虛僞也。】我相就是對人生觀不了解，法相就是對這個天地萬物的宇宙不了解，【與無漏智不相應。我法二空真理。與無漏智相應。如是簡別。名擇法覺分。
二精進覺分。精進修諸道法時者。不雜謂之精。不退謂之進。修趣向佛道之法。一心精進。不倦不怠。慧照分明。善能覺了。不謬行(錯修也)于無益苦行。如《楞嚴經》所雲：勤心役身。事火崇水等。】這個心很精進，用這個色身來做什麼呢？事火，這個拜火教，崇水，淋濕全身，拜水教，全身浸在水裏，外道，【諸外道所修。無益之苦行。】外道，【不能出離生死。是爲無益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四攝六度等。】四攝，四攝法。六度，【如是精進。名精進覺分。
叁喜覺分。若心得法喜者。即進修道法。工夫深造。與真法相應。心得法喜。慧照分明。善能覺了此喜。不依顛倒之法而喜。計斷計常。】計斷計常就是斷見跟常見，斷見就是說人死後什麼都沒有，人死後就一無所有，哪有下輩子，我沒看到，叫做斷見，常見就是說我這輩子做人我下輩子也當人，那只是狗，下輩子也要當狗，這叫做常見，人者恒爲人，狗者恒爲狗，名爲常見。【著空著有。皆顛倒也。】全都是顛倒，【住真實之法而生喜。】不是生死，生喜，生喜，【名喜覺分。
【解】若斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除諸虛僞。不損真正善根。名除覺分。】我們一個人若是斷除了諸見煩惱的時候，他就有這個智慧，除掉空上虛僞，不會損壞真正的善根，名叫做除覺分，這句話要注意，除掉那些煩惱，他有辦法除掉這個煩惱，所以佛經有一句話，正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，這個人內心充滿智慧，他不管行住坐臥，不管他在做什麼，他都有智慧在觀照，智慧在觀照，舉一個例子來講，當然是舉一個例子來講，有一天，我讀大學的時候，請我去跳舞，我也跟他去跳舞，我也跟他去跳，我去，我沒有跳，我拿念珠去，看、看、看……，雖然跳舞不是惡法，但是會讓我們放蕩，女的穿得很暴露，男的跳、跳……，我拿念珠去，我專程去看看，因爲我們有智慧，我們知道七點開始十點一定會結束，要不就十一點結束，不然十二點也要結束，一定要結束的，所以智慧觀照，正人行邪法，邪法亦正。今天……，這是半開玩笑的，不是真的，叫我去酒家，去歌廳，你看我會被迷了嗎？我站在那裏，對啊！我看我人是在那裏，因爲我們早就有智慧，這種根本哪有什麼快樂不快樂，那是五根在作用，跳舞、唱歌、喝酒和女人講話，在我們一般世間人來看，不得了，我已經沒辦法解釋了，你要怎麼解釋，事實你就是有去酒家，所以我們出家人連從酒家下來的那個位置，我們都不敢站在那裏叫計程車你知道嗎？黑美人大酒家，我站在那裏，拖去死(計程車)。拖去死(計程車)就來，剛好一個人來，照相起來，證據充足，慧律法師，黑美人大酒家，這個衆生他沒有智慧，他不了解一個菩薩他的心到什麼境界，他在做什麼你沒辦法了解，但是就要避開衆生的誹謗，避開衆生的誹謗，所以說佛祖當時在世的時候，沒有人吃素，大家都吃葷，你看！他這個吃的東西他會觀照，將來你們若受過比丘、比丘尼戒，打開，魚肉每樣都吃，他沒有吃素食的，吃素食是佛滅度之後八百年到一千年才開始吃正素食，他吃葷，但是佛有教他智慧，他知道這就是虛僞的東西，知道我們不可以殺生，他也知道這是生死的根本，慢慢、慢慢觀照，噢！到後來，斷，所以有智慧的人他吃到葷，他馬上有辦法觀照，有智慧的人他娶妻，他馬上可以在男女的種種矛盾痛苦地掙紮，他馬上知道一定要修行，不修行絕對死路一條，雖然說他有結婚，種種男女的關系，但是這對他來講是增上緣，但是我們不可以藉著這種理由來造業，功夫不夠，智慧不到那程度，藉著我要觀照看看，或是我要試看看，或是我來造惡業，我很有智慧，功夫不到，若我看你們的功夫可能不及，所以還是要遠離，因此要除掉種種煩惱、好壞是非善惡，他有這個智慧的時候，正人行邪法，邪法亦正。任何事對菩薩而言他都有辦法解決，什麼他都有辦法解決，因此我再叁勸告諸位，你不可以只看這個人外表，聽得懂嗎？真假，是不是菩薩，你看不懂，萬一誹謗到菩薩，麻煩了，這下嚴重了，真的，像我看這《金山活佛》，進去，爲了救人，將那個女孩子的衣服脫下來，背靠背，去掉那個毒氣，她得到肺結核，他父親氣得沖進去，金山活佛說：注定要死的，再幾個月就要死了，救不起來，沒有福報，還打他，當然我們不是金山活佛，對不對？所以說他有時候做什麼工作你不知道，聖人，所以我都將廣化法師的話來勸告諸位，真正要修行就是說我們今天在修行看到覺得很奇怪的，我們就說：啊！這是不是菩薩示現的，可能大家都不是，但是因爲怕造業，這樣就圓滿，這是不是菩薩示現的，所以我若看到金剛上師娶好幾個太太，我就說：這菩薩示現的，這不可以誹謗人家。所以這除要有正，除掉這個煩惱，須要有智慧。底下，【若舍所見念著境時。善能覺了所舍之境。虛僞不實。永不追憶。名舍覺分。】若是舍所見到，所見到，念著境時，你執著這個境界，你舍開你所看到的那個境界，舍掉，每次看到每次舍掉，你能覺悟你所舍的境就是虛僞不實，我不要去追憶，簡單講就是說你內心不要想我在舍，這境界是假的，我在舍，都不要有這種觀念，本來就是假的東西，永遠不要去追憶它，這個追憶就是執著，比如說過去那個人很對不起我，我原諒他，你常常這樣想，常常這樣想，這樣也是一種執著，連原諒他，過去就算了，這個船過水無痕，電視在演的，船過水無痕，這也可以解釋我們人在修持當中，經過任何一個時空都不染著，可以這樣解釋，名舍覺分。【若發諸禅定之時。】若是發起這個諸禅定的時候，【善能覺了諸禅虛假。】我們若發出這個禅定的時候，能夠覺了諸禅是虛僞，【不生愛見妄想。】你沒有産生這個執著妄想之見，【名定覺分。】定覺分。
【講】四除覺分。】那麼七菩提分講到第四，【若斷除諸見煩惱者。】這個【諸見。即身邊】有色身的執著，【邪見戒】就是用自己的見解做事情，不用正法。【五利使。】那麼身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見，五利使，【煩惱。即貪嗔癡慢疑五鈍使。五利使屬見惑。迅速敏捷故利。五鈍使屬思惑。纡回遲緩故鈍。】我再解釋一…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…