..续本文上一页身在真法中行，修行用这颗心去修，所以我叫你二十四个小时注意你的念头就是这样，精进修诸道法的时候，善能觉了，真能够觉悟，来观察，不谬行于无益的若行，无益的若行。人家说……，有一个人来告诉我，说：师父！我要来打饿七。说：打饿七是很好，恰到好处就好。弘一大师他也曾断食过，但是弘一大师他曾断食过，断食两个礼拜、三个礼拜，我看《弘一大师传》他曾断食过，断食对身体很好，若太过长久的断食要相当有功力，要相当有功力，我们若常常饿着肚子就很痛苦，要吃，要来吃是很不好意思，不来吃是很痛苦，这样没有用。若光是用饿的打这个饿七能够成道，那这样非洲都没有东西可吃，饿成瘦骨如柴，没看到非洲那个成佛，你有听到吗？非洲都没有东西可吃，都饿，饿得一无所有，若光是用饿的，打饿七就可以成一切道业，诸位！要注意听！我不是诽谤别人，是说刚好，恰到好处，你的体力让你打饿七，两个，太久不是凡夫承受得了，不是凡夫承受得了的，我没有诽谤其他的法师，是说你若要修行，不是痛苦到自己受不了，命快休了，无益的苦行，无益的苦行，有的人修一种无益的苦行，很多，我的腿盘起来打坐，打坐起来，无论多痠，有人发一个愿，我们以前莲因寺有这样，有人发愿，我腿盘起来，我一定要学双盘，我绝对要学双盘，练双盘，我再辛苦也不要放下来，不要放下来，南普陀也曾有这样，曾有这样，南普陀，我们以前跟澎湖修禅宗的慧净法师，都是很好的同学，这慧净法师也费很多苦心在双盘，很多法师都跟他双盘，以前南普陀那些比丘怎样练双盘呢？双盘盘起来用绳子绑着，人再站在上面踩，哀嚎不已，哀嚎得乱七八糟，很痛苦，绳子绑着，一个小时下来不能走路，不能走路，不能走路，所以说我们若没办法双盘，修恰到好处，但是也不能修恰到好处，要修辛苦一点，若我的见解就是说不可恰到好处，要比恰到好处再辛苦你才可以进步，你觉得恰到好处会懈怠，因为我们恰到好处的标准不同，标准不同，拜二十分，这样恰到好处，二十分而已就恰到好处，对不对？不可以，所以无益的苦行就是说没有智慧，愈修愈远离佛道，我们要有智慧，精进善能觉了就是说要用智慧去修行，不可以说随随便便乱修行，没有智慧在修行，常勤心在真法中行，这是符合佛的意思，符合佛法。【名精进觉分。】精进觉分。【若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。】我们的心若得到法喜充满，能够觉了这个欢喜，不依颠倒法的欢喜，什么叫颠倒法的欢喜呢？所谓颠倒法的欢喜就是说我修每一种行，我就一直觉得这一定对，所以这颠倒行，若没有福报，没有智慧也得不到正法，每一个人都说他所信仰的，他所修行的都是最好的，所以不依颠倒法是很难去界定的，你可怜别的宗教……，我们佛教知道我们佛教是最究竟的，大家都有这种智慧，但是别的宗教他说你颠倒，说你颠倒，所以不依颠倒之法而喜，明明不对，颠倒的法，他在欢喜。住真法喜，名喜觉分，安住在正法，名叫做喜觉分。
【讲】七菩提分者。梵语菩提。此译为觉。故亦名七觉分。即由前慧力。所发真正无漏之智。善能觉了。一择法觉分。】选择，你可以选择，【智慧观诸法时。即以智慧观察五蕴诸法之时。慧照分明。善能简择分别。何者是真。何者是伪。与无漏智相应为真。不相应为伪。不致谬(错也)取虚伪之法。五蕴本来无我。妄执实我。五蕴本非实法。妄执实法。我相法相。皆虚伪也。】我相就是对人生观不了解，法相就是对这个天地万物的宇宙不了解，【与无漏智不相应。我法二空真理。与无漏智相应。如是简别。名择法觉分。
二精进觉分。精进修诸道法时者。不杂谓之精。不退谓之进。修趣向佛道之法。一心精进。不倦不怠。慧照分明。善能觉了。不谬行(错修也)于无益苦行。如《楞严经》所云：勤心役身。事火崇水等。】这个心很精进，用这个色身来做什么呢？事火，这个拜火教，崇水，淋湿全身，拜水教，全身浸在水里，外道，【诸外道所修。无益之苦行。】外道，【不能出离生死。是为无益。常勤心在真法中行。真法。即真正道法。四摄六度等。】四摄，四摄法。六度，【如是精进。名精进觉分。
三喜觉分。若心得法喜者。即进修道法。工夫深造。与真法相应。心得法喜。慧照分明。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。计断计常。】计断计常就是断见跟常见，断见就是说人死后什么都没有，人死后就一无所有，哪有下辈子，我没看到，叫做断见，常见就是说我这辈子做人我下辈子也当人，那只是狗，下辈子也要当狗，这叫做常见，人者恒为人，狗者恒为狗，名为常见。【著空著有。皆颠倒也。】全都是颠倒，【住真实之法而生喜。】不是生死，生喜，生喜，【名喜觉分。
【解】若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。】我们一个人若是断除了诸见烦恼的时候，他就有这个智慧，除掉空上虚伪，不会损坏真正的善根，名叫做除觉分，这句话要注意，除掉那些烦恼，他有办法除掉这个烦恼，所以佛经有一句话，正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，这个人内心充满智慧，他不管行住坐卧，不管他在做什么，他都有智慧在观照，智慧在观照，举一个例子来讲，当然是举一个例子来讲，有一天，我读大学的时候，请我去跳舞，我也跟他去跳舞，我也跟他去跳，我去，我没有跳，我拿念珠去，看、看、看……，虽然跳舞不是恶法，但是会让我们放荡，女的穿得很暴露，男的跳、跳……，我拿念珠去，我专程去看看，因为我们有智慧，我们知道七点开始十点一定会结束，要不就十一点结束，不然十二点也要结束，一定要结束的，所以智慧观照，正人行邪法，邪法亦正。今天……，这是半开玩笑的，不是真的，叫我去酒家，去歌厅，你看我会被迷了吗？我站在那里，对啊！我看我人是在那里，因为我们早就有智慧，这种根本哪有什么快乐不快乐，那是五根在作用，跳舞、唱歌、喝酒和女人讲话，在我们一般世间人来看，不得了，我已经没办法解释了，你要怎么解释，事实你就是有去酒家，所以我们出家人连从酒家下来的那个位置，我们都不敢站在那里叫计程车你知道吗？黑美人大酒家，我站在那里，拖去死(计程车)。拖去死(计程车)就来，刚好一个人来，照相起来，证据充足，慧律法师，黑美人大酒家，这个众生他没有智慧，他不了解一个菩萨他的心到什么境界，他在做什么你没办法了解，但是就要避开众生的诽谤，避开众生的诽谤，所以说佛祖当时在世的时候，没有人吃素，大家都吃荤，你看！他这个吃的东西他会观照，将来你们若受过比丘、比丘尼戒，打开，鱼肉每样都吃，他没有吃素食的，吃素食是佛灭度之后八百年到一千年才开始吃正素食，他吃荤，但是佛有教他智慧，他知道这就是虚伪的东西，知道我们不可以杀生，他也知道这是生死的根本，慢慢、慢慢观照，噢！到后来，断，所以有智慧的人他吃到荤，他马上有办法观照，有智慧的人他娶妻，他马上可以在男女的种种矛盾痛苦地挣扎，他马上知道一定要修行，不修行绝对死路一条，虽然说他有结婚，种种男女的关系，但是这对他来讲是增上缘，但是我们不可以藉着这种理由来造业，功夫不够，智慧不到那程度，藉着我要观照看看，或是我要试看看，或是我来造恶业，我很有智慧，功夫不到，若我看你们的功夫可能不及，所以还是要远离，因此要除掉种种烦恼、好坏是非善恶，他有这个智慧的时候，正人行邪法，邪法亦正。任何事对菩萨而言他都有办法解决，什么他都有办法解决，因此我再三劝告诸位，你不可以只看这个人外表，听得懂吗？真假，是不是菩萨，你看不懂，万一诽谤到菩萨，麻烦了，这下严重了，真的，像我看这《金山活佛》，进去，为了救人，将那个女孩子的衣服脱下来，背靠背，去掉那个毒气，她得到肺结核，他父亲气得冲进去，金山活佛说：注定要死的，再几个月就要死了，救不起来，没有福报，还打他，当然我们不是金山活佛，对不对？所以说他有时候做什么工作你不知道，圣人，所以我都将广化法师的话来劝告诸位，真正要修行就是说我们今天在修行看到觉得很奇怪的，我们就说：啊！这是不是菩萨示现的，可能大家都不是，但是因为怕造业，这样就圆满，这是不是菩萨示现的，所以我若看到金刚上师娶好几个太太，我就说：这菩萨示现的，这不可以诽谤人家。所以这除要有正，除掉这个烦恼，须要有智慧。底下，【若舍所见念著境时。善能觉了所舍之境。虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。】若是舍所见到，所见到，念著境时，你执著这个境界，你舍开你所看到的那个境界，舍掉，每次看到每次舍掉，你能觉悟你所舍的境就是虚伪不实，我不要去追忆，简单讲就是说你内心不要想我在舍，这境界是假的，我在舍，都不要有这种观念，本来就是假的东西，永远不要去追忆它，这个追忆就是执著，比如说过去那个人很对不起我，我原谅他，你常常这样想，常常这样想，这样也是一种执著，连原谅他，过去就算了，这个船过水无痕，电视在演的，船过水无痕，这也可以解释我们人在修持当中，经过任何一个时空都不染著，可以这样解释，名舍觉分。【若发诸禅定之时。】若是发起这个诸禅定的时候，【善能觉了诸禅虚假。】我们若发出这个禅定的时候，能够觉了诸禅是虚伪，【不生爱见妄想。】你没有产生这个执著妄想之见，【名定觉分。】定觉分。
【讲】四除觉分。】那么七菩提分讲到第四，【若断除诸见烦恼者。】这个【诸见。即身边】有色身的执著，【邪见戒】就是用自己的见解做事情，不用正法。【五利使。】那么身见、边见、邪见、戒禁取见、见取见，五利使，【烦恼。即贪嗔痴慢疑五钝使。五利使属见惑。迅速敏捷故利。五钝使属思惑。纡回迟缓故钝。】我再解释一…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…