..续本文上一页下：这个五利使，这使就是像常常派在身边的使者，使唤者，简单讲就是说这个见惑的力量太快，这个见惑，在我们的思想中是很敏感的，很快的，第一个就产生这个见惑，见惑。人家打一下，噢！你怎么打我。这个“我”就产生了，色身的“我”就产生了，执著这个色身的“我”就产生了，人家说佛法很好，他不是信佛的，一下子这个邪见就跑出来了，邪见就跑出来，哪有什么因果，没这回事，速度很快、很快，所以叫做见惑，那副敏捷故利，五利使几句话合起来解释就是说，五种速度很快卡在我们身边常常当我们的使者缠着，使者缠着，这个大使常常缠着我们，速度很快的有五种，有身见、边见、见取见、邪见等等。五钝使，这个钝不要误会成慢，这五钝使意思是说次，打一下身体，你一定执著这身体就是我，却一个念头：可恶你敢打我，第二个念头，恨，嗔恨心就跑出来了，生气就跑出来了，这第二个念头叫做钝，其实这个钝也是非常快，快得不得了，但是为了解释的方便，为了解释的方便，所以不可以说这个利钝不稍微分一下，一定要分一下，利就是说速度快，触境即生，钝就是第二个念头，也是触境即生，但是第二个念头，其实是同时，打到你的色身马上就要拿刀让人家死。五钝使属于思惑，思想上的，思惑。纡回迟缓故钝，稍微慢一点。【此十使是造业受报之因。】这十项是我们造业受报的因，你慢慢观察，这十项二十四小时都用得到，你若跟外道辩论，辩论，外道邪知邪见，辩不赢我们又生气，你到市场去看，全都是这样，起到车站看也是这样，五利使、五钝使每一位众生都离不开这十项，【能使众生。受轮回生死之苦。】我一定对，我绝对对，所以说这个十使，只要没有学佛，我讲这句就是，全世界只要没有学佛，这十使绝对缠住，包括你当总统也是一样，看你当官当多大都一样，饱学之士也一样，十使，没办法，突破不了，所以说能使众生受轮回生死之苦，【故名使。】老是在你身边，【断除十使时。慧照分明。善能觉了。除诸虚伪之惑。此惑无有自体。故曰虚伪。】无有自体意思是什么？本来就没有，本来就没有，所以是虚伪。【不损真正善根者。以无漏智为真正善根。智慧断惑。其智不损。如日光能破暗。其光不损。名除觉分。】所以我们一定要注意，这十项一定要注意，贪，不要贪心，不要发脾气，不要愚痴，不要我慢，不要怀疑，所以我为什么要跟诸位上文殊讲堂的清规，三十条的戒律，就是说让你常常读，你就会注意你的行为，注意你的心，我来这里……，我建立文殊讲堂最大的愿力就是要栽培众生，最大的戒规就是不准有是非，有什么是非自己用智慧去判断，不可以来这里讲，要就此打住，来到这里你就是要往生了生死的，不准你讲是非，为什么要这样做呢？晕样你才修得了行，我要让你了解一个清净的道场它的好好到什么程度，好到什么程度，我道场走了几百间了，看太多、太多，每间就是这样乱七八糟，每一间，没有一间没有的，师父跟徒弟，徒弟跟徒弟，就是看法不同，就斗争，就恨，记恨，师父又不教，又不统一，所以我来这里，徒弟我都跟他规定，这里都没有你的意思，两个有冲突，就由我做决定就好，我做决定就好，三餐让你吃，你好好念佛，没有烦恼，我做决定就好，统一裁决，师父讲一就是一，师父讲二就是二，对不对？目前，到今天为止我很满意，真的，这些徒弟，这些徒弟，第一排这些都准备要剃度，准备而已，以前都在五楼听经，我也不晓得他有没有在听，对不对？调来第一排，若有要剃度都调来第一排，不要看我们，不然我们会不好意思，不要看我们，不然我们会不好意思，我们是不曾出过社会，人家会不好意思，目前我对这些徒弟都很满意，那天有一个徒弟来，说他在歌厅、餐厅上班，来这里要求师父要剃度。我说：好。来这里，噢！第一次来，看，噢！那个眼神杀气腾腾，杀气，他没告诉我，我就知道这绝对黑道的，我说：好！来住，但是要按照我这里的规矩，第一个背楞严咒。咦！隔天要叫他起来做早课，跑掉了，不见人了，不晓得跑到哪里了，住一晚而已，这几天又打来给杨居士说又要回来，我这里不是旅社，Here is not hotel，you can not stay long time，please get out.这不是在住旅社，这是修行的道场，不是你说来就来，说回去就回去，只要你离开讲堂，踏离讲堂一步，不准回来，不准回来，所以我都跟这些徒弟：何时要出去没关系，但是要考虑清楚，考虑清楚，若是这样，我这里岂不是毫无规矩，要来就来要回去就回去，这又不是在走厨房，难道不是这样，又不是在走厨房，哪有一个道场是这样，对不对？不可以这样子，我甘愿人少一点，没关系，所以这个广化老法师他有训示，他说：慧律法师！你不要烦恼这个人少。他说：人少是非少，人多是非多，人多的时候事情是比较好处理，有人可以帮忙，人少的时候虽然说分配工作比较累，但是没有是非，人少，所以我就跟同参道友：既然大家来这里在一起就是善缘，不要结恶缘。包括我们这些徒弟，来这里听经的，不是要剃度的这些徒弟，目前而言是很满意，很满意，当然里面不晓得有没有隐藏什么杀机，我是不晓得，里面隐藏杀机的才会接到黑函，来这里听一听，听一些消息，难道不是这样，今天慧律法师不晓得又讲什么，又解释什么回去再写一篇，隔几天又接到一篇。所以说在座诸位！来到这个讲堂为什么订一些戒规，就是要让诸位一心精进道行，出去外面，到别间道场不要去讲别间道场不好，只讲我们讲堂最好，都不要去讲那些，修，修他们的，照顾我们这颗清净心，慢慢、慢慢他这个道业就精进，他知道这都是假的，我看顾我自己，成佛是自己的事情，要记住师父的话，成佛是自己的事情，这样一下子你就断掉这个外缘，一下子你就不会造口业，三业一下子全都清净，全都清净。
【五舍觉分。若舍所见念着境时。】舍去所看到的执著的这个境界的时候，【谓所见念著之境。此境本来无有。】本来就没有。【慧照分明。善能觉了。所舍之境。举体虚妄。】举体虚妄就是全体虚妄，【因念著故。】因为我们这个念有执著，【似现前境。乃由意识所变。故曰不实。】想起过去就又现前，但是不是实在的，【既已了知。永不追忆。如人所见梦中之境。梦时妄生爱著。醒觉之后。了知虚伪。无有真实。故不追忆。名舍觉分。
六定觉分。若发诸禅定之时。】发出这个禅定的功夫，我们人修到一个阶段，意识没有了，禅定的功夫就出来。【禅有多种：外道禅。】外道的禅是【修无心定。】无心定，没有用心，【用强制力。将第六意识。伏而不行。】暂时伏，【生无想天。】无相天是无色界天，无色界天，【寿五百劫。】时间很长，【初半劫。】第一个半劫，【用功入无想定。能经四百九十九劫。如夹冰鱼。】像冰夹这个鱼，【虽然不动。冰融复活。迨最后半劫。定力一失。妄想复起。】外道都修这个无相天，外道【因谤三宝。堕落地狱。】所以我跟诸位说：到比较清净的意思就是说所有的罪，你宁可去杀人放火，你宁可去犯其他的戒律，你千万不要诽谤三宝，听得懂吗？宁可的意思是说表示罪还没有这么重，你犯到戒律，罪还可以忏，还有救，知见不坏，知见偏了诽谤三宝，这罪是非常、非常地重，非常地重，堕落地狱。
○【有漏禅。如四禅四空诸天。各皆有定。若未得灭受想定。不能了生死。报尽还来。散入诸趣。】报了之后又来，散入诸趣，诸趣就是六道轮回，又名六趣，又名六道轮回。【如郁头蓝弗。】郁头蓝弗是印度当时的一个外道，【修到非想非非想天。三界极顶。舍报之后。堕作飞狸之身。】飞狸，一种畜生，【此定觉分。慧照分明。善能觉了。如上诸禅。悉皆虚假。非真实定。不生爱见味著。名定觉分。】底下：
【解】若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分。以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分。以摄持之。调和适中。名念觉分。】现在就是说要调配，不要让他很偏定或是偏慧，也不要让他太浮，也不要让他太沉。所以说：
【讲】七念觉分。若修出世道时。即修出离世间。了脱生死之道。三十七品。出世道也。修此道时。慧照分明。】慧照分明，【善能觉了。定慧不可偏重。】定慧不可偏重，【常使定慧均平。如车之两轮。鸟之两翼。要一样高低长短。或有时定力太过。其心沉没。当念用择法精进喜三觉分。】择法觉分来选择法，精进跟喜三觉分，【而审察提起。不令沉没。成有时慧力太过。】定力不够，【其心浮动。当念用除舍定三觉分。以收摄任持。不令浮动。务必调和其心。】要好好调我们这颗心，【定慧适中。】我们平常在修行也是要调配自己的色身，不要让它很痛苦，也不要让它太过于懈怠，恰到好处就好，像开火车般，恰到好处就好。【名念觉分。
【解】八圣道分。亦名八正道［分］。修无漏行观。见四谛分明。】苦、集、灭、道四谛分明，【名正见。以无漏心相应思惟。动发觉知筹量。】筹量就是思惟，筹量就是思惟，动发觉知筹量，【为令增长。入大涅槃。名正思［惟］。】八圣道分我们所讲的八正道，八种是正确的入正道，八种可以让我们入正道，可以让我们解脱，可以让我们成佛道叫做入正道，亦名叫做入圣道，修这个无漏行观，无漏行观就是看到这个四谛苦、集分明，知道世间是痛苦，我要赶快修行，知道世间的痛苦是从贪、嗔、痴集合而来，我要断这个集，灭，这世间是痛苦的我一定要灭，灭这个六道轮回，灭。道就是我一定要修持这个八正道，要好好修持，所以见四谛分明名叫做正见。你看看！八正道第一个就是正知正见，你有注意到吗？八正道第一个就是正知正见。我们要亲近善知识，第一个一定要找到正知正见，就是这样，找不到这个正知正…
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