..續本文上一頁下：這個五利使，這使就是像常常派在身邊的使者，使喚者，簡單講就是說這個見惑的力量太快，這個見惑，在我們的思想中是很敏感的，很快的，第一個就産生這個見惑，見惑。人家打一下，噢！你怎麼打我。這個“我”就産生了，色身的“我”就産生了，執著這個色身的“我”就産生了，人家說佛法很好，他不是信佛的，一下子這個邪見就跑出來了，邪見就跑出來，哪有什麼因果，沒這回事，速度很快、很快，所以叫做見惑，那副敏捷故利，五利使幾句話合起來解釋就是說，五種速度很快卡在我們身邊常常當我們的使者纏著，使者纏著，這個大使常常纏著我們，速度很快的有五種，有身見、邊見、見取見、邪見等等。五鈍使，這個鈍不要誤會成慢，這五鈍使意思是說次，打一下身體，你一定執著這身體就是我，卻一個念頭：可惡你敢打我，第二個念頭，恨，嗔恨心就跑出來了，生氣就跑出來了，這第二個念頭叫做鈍，其實這個鈍也是非常快，快得不得了，但是爲了解釋的方便，爲了解釋的方便，所以不可以說這個利鈍不稍微分一下，一定要分一下，利就是說速度快，觸境即生，鈍就是第二個念頭，也是觸境即生，但是第二個念頭，其實是同時，打到你的色身馬上就要拿刀讓人家死。五鈍使屬于思惑，思想上的，思惑。纡回遲緩故鈍，稍微慢一點。【此十使是造業受報之因。】這十項是我們造業受報的因，你慢慢觀察，這十項二十四小時都用得到，你若跟外道辯論，辯論，外道邪知邪見，辯不贏我們又生氣，你到市場去看，全都是這樣，起到車站看也是這樣，五利使、五鈍使每一位衆生都離不開這十項，【能使衆生。受輪回生死之苦。】我一定對，我絕對對，所以說這個十使，只要沒有學佛，我講這句就是，全世界只要沒有學佛，這十使絕對纏住，包括你當總統也是一樣，看你當官當多大都一樣，飽學之士也一樣，十使，沒辦法，突破不了，所以說能使衆生受輪回生死之苦，【故名使。】老是在你身邊，【斷除十使時。慧照分明。善能覺了。除諸虛僞之惑。此惑無有自體。故曰虛僞。】無有自體意思是什麼？本來就沒有，本來就沒有，所以是虛僞。【不損真正善根者。以無漏智爲真正善根。智慧斷惑。其智不損。如日光能破暗。其光不損。名除覺分。】所以我們一定要注意，這十項一定要注意，貪，不要貪心，不要發脾氣，不要愚癡，不要我慢，不要懷疑，所以我爲什麼要跟諸位上文殊講堂的清規，叁十條的戒律，就是說讓你常常讀，你就會注意你的行爲，注意你的心，我來這裏……，我建立文殊講堂最大的願力就是要栽培衆生，最大的戒規就是不准有是非，有什麼是非自己用智慧去判斷，不可以來這裏講，要就此打住，來到這裏你就是要往生了生死的，不准你講是非，爲什麼要這樣做呢？暈樣你才修得了行，我要讓你了解一個清淨的道場它的好好到什麼程度，好到什麼程度，我道場走了幾百間了，看太多、太多，每間就是這樣亂七八糟，每一間，沒有一間沒有的，師父跟徒弟，徒弟跟徒弟，就是看法不同，就鬥爭，就恨，記恨，師父又不教，又不統一，所以我來這裏，徒弟我都跟他規定，這裏都沒有你的意思，兩個有沖突，就由我做決定就好，我做決定就好，叁餐讓你吃，你好好念佛，沒有煩惱，我做決定就好，統一裁決，師父講一就是一，師父講二就是二，對不對？目前，到今天爲止我很滿意，真的，這些徒弟，這些徒弟，第一排這些都准備要剃度，准備而已，以前都在五樓聽經，我也不曉得他有沒有在聽，對不對？調來第一排，若有要剃度都調來第一排，不要看我們，不然我們會不好意思，不要看我們，不然我們會不好意思，我們是不曾出過社會，人家會不好意思，目前我對這些徒弟都很滿意，那天有一個徒弟來，說他在歌廳、餐廳上班，來這裏要求師父要剃度。我說：好。來這裏，噢！第一次來，看，噢！那個眼神殺氣騰騰，殺氣，他沒告訴我，我就知道這絕對黑道的，我說：好！來住，但是要按照我這裏的規矩，第一個背楞嚴咒。咦！隔天要叫他起來做早課，跑掉了，不見人了，不曉得跑到哪裏了，住一晚而已，這幾天又打來給楊居士說又要回來，我這裏不是旅社，Here is not hotel，you can not stay long time，please get out.這不是在住旅社，這是修行的道場，不是你說來就來，說回去就回去，只要你離開講堂，踏離講堂一步，不准回來，不准回來，所以我都跟這些徒弟：何時要出去沒關系，但是要考慮清楚，考慮清楚，若是這樣，我這裏豈不是毫無規矩，要來就來要回去就回去，這又不是在走廚房，難道不是這樣，又不是在走廚房，哪有一個道場是這樣，對不對？不可以這樣子，我甘願人少一點，沒關系，所以這個廣化老法師他有訓示，他說：慧律法師！你不要煩惱這個人少。他說：人少是非少，人多是非多，人多的時候事情是比較好處理，有人可以幫忙，人少的時候雖然說分配工作比較累，但是沒有是非，人少，所以我就跟同參道友：既然大家來這裏在一起就是善緣，不要結惡緣。包括我們這些徒弟，來這裏聽經的，不是要剃度的這些徒弟，目前而言是很滿意，很滿意，當然裏面不曉得有沒有隱藏什麼殺機，我是不曉得，裏面隱藏殺機的才會接到黑函，來這裏聽一聽，聽一些消息，難道不是這樣，今天慧律法師不曉得又講什麼，又解釋什麼回去再寫一篇，隔幾天又接到一篇。所以說在座諸位！來到這個講堂爲什麼訂一些戒規，就是要讓諸位一心精進道行，出去外面，到別間道場不要去講別間道場不好，只講我們講堂最好，都不要去講那些，修，修他們的，照顧我們這顆清淨心，慢慢、慢慢他這個道業就精進，他知道這都是假的，我看顧我自己，成佛是自己的事情，要記住師父的話，成佛是自己的事情，這樣一下子你就斷掉這個外緣，一下子你就不會造口業，叁業一下子全都清淨，全都清淨。
【五舍覺分。若舍所見念著境時。】舍去所看到的執著的這個境界的時候，【謂所見念著之境。此境本來無有。】本來就沒有。【慧照分明。善能覺了。所舍之境。舉體虛妄。】舉體虛妄就是全體虛妄，【因念著故。】因爲我們這個念有執著，【似現前境。乃由意識所變。故曰不實。】想起過去就又現前，但是不是實在的，【既已了知。永不追憶。如人所見夢中之境。夢時妄生愛著。醒覺之後。了知虛僞。無有真實。故不追憶。名舍覺分。
六定覺分。若發諸禅定之時。】發出這個禅定的功夫，我們人修到一個階段，意識沒有了，禅定的功夫就出來。【禅有多種：外道禅。】外道的禅是【修無心定。】無心定，沒有用心，【用強製力。將第六意識。伏而不行。】暫時伏，【生無想天。】無相天是無色界天，無色界天，【壽五百劫。】時間很長，【初半劫。】第一個半劫，【用功入無想定。能經四百九十九劫。如夾冰魚。】像冰夾這個魚，【雖然不動。冰融複活。迨最後半劫。定力一失。妄想複起。】外道都修這個無相天，外道【因謗叁寶。墮落地獄。】所以我跟諸位說：到比較清淨的意思就是說所有的罪，你甯可去殺人放火，你甯可去犯其他的戒律，你千萬不要誹謗叁寶，聽得懂嗎？甯可的意思是說表示罪還沒有這麼重，你犯到戒律，罪還可以忏，還有救，知見不壞，知見偏了誹謗叁寶，這罪是非常、非常地重，非常地重，墮落地獄。
○【有漏禅。如四禅四空諸天。各皆有定。若未得滅受想定。不能了生死。報盡還來。散入諸趣。】報了之後又來，散入諸趣，諸趣就是六道輪回，又名六趣，又名六道輪回。【如郁頭藍弗。】郁頭藍弗是印度當時的一個外道，【修到非想非非想天。叁界極頂。舍報之後。墮作飛狸之身。】飛狸，一種畜生，【此定覺分。慧照分明。善能覺了。如上諸禅。悉皆虛假。非真實定。不生愛見味著。名定覺分。】底下：
【解】若修出世道時。善能覺了。常使定慧均平。或心沈沒。當念用擇法精進喜叁覺分。以察起之。或心浮動。當念用除舍定叁覺分。以攝持之。調和適中。名念覺分。】現在就是說要調配，不要讓他很偏定或是偏慧，也不要讓他太浮，也不要讓他太沈。所以說：
【講】七念覺分。若修出世道時。即修出離世間。了脫生死之道。叁十七品。出世道也。修此道時。慧照分明。】慧照分明，【善能覺了。定慧不可偏重。】定慧不可偏重，【常使定慧均平。如車之兩輪。鳥之兩翼。要一樣高低長短。或有時定力太過。其心沈沒。當念用擇法精進喜叁覺分。】擇法覺分來選擇法，精進跟喜叁覺分，【而審察提起。不令沈沒。成有時慧力太過。】定力不夠，【其心浮動。當念用除舍定叁覺分。以收攝任持。不令浮動。務必調和其心。】要好好調我們這顆心，【定慧適中。】我們平常在修行也是要調配自己的色身，不要讓它很痛苦，也不要讓它太過于懈怠，恰到好處就好，像開火車般，恰到好處就好。【名念覺分。
【解】八聖道分。亦名八正道［分］。修無漏行觀。見四谛分明。】苦、集、滅、道四谛分明，【名正見。以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。】籌量就是思惟，籌量就是思惟，動發覺知籌量，【爲令增長。入大涅槃。名正思［惟］。】八聖道分我們所講的八正道，八種是正確的入正道，八種可以讓我們入正道，可以讓我們解脫，可以讓我們成佛道叫做入正道，亦名叫做入聖道，修這個無漏行觀，無漏行觀就是看到這個四谛苦、集分明，知道世間是痛苦，我要趕快修行，知道世間的痛苦是從貪、嗔、癡集合而來，我要斷這個集，滅，這世間是痛苦的我一定要滅，滅這個六道輪回，滅。道就是我一定要修持這個八正道，要好好修持，所以見四谛分明名叫做正見。你看看！八正道第一個就是正知正見，你有注意到嗎？八正道第一個就是正知正見。我們要親近善知識，第一個一定要找到正知正見，就是這樣，找不到這個正知正…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…