..續本文上一頁見，這個正見就是像人的雙目你才有辦法走路，我們若親近邪知邪見，他就亂解釋，講得讓你覺得好像對又好像不對，聽起來好像很有道理，其實你再深入研究又有問題，這就是似是而非。舉一個例子來說，用香灰給人家吃，病苦會好。舉一個例子解釋，現在若依佛法是沒有這樣，佛法有加持大悲咒水，對不對？加持香灰這很少聽到，我不敢說這樣不對，現在人家這樣解釋，他用香灰給人家吃，他的解釋：也有很多人感應。這樣也不能說他不對，他說：我是方便度衆生。這樣他也是一種解釋法，你要說他不對，他也是出家人，也是用這樣，他也說方便度衆生，也是發心是慈悲，你要說這樣跟正見，好像對又好像不對，這樣你聽得懂嗎？讓你分不清楚，所以說若基督教、天主教一講就思想不同了，一看就知道，對不對？就是一貫道也是吃素食，也是勸人修善，佛教裏面千百萬種的出家人，比如說出家人沒有在爲人算命，沒有在爲人看地理，對不對？有的出家人卻懂地理，能爲人算命，再來，噢！這信徒來的時候，噢！你這個人中發黑，不是，不是人中，印堂，人中在這裏，印堂發黑，他聽了會害怕，會害怕，之後他就來施舍、布施、行善，照理講佛教是沒有在爲人看貌相，沒有在爲人算命，也不可以爲人看地理，若真正的出家人，這師父他現在會解釋，說：我在世間對這些有稍微了解，我是慈悲，用這種方式也度了很多衆生。所以說這個正見就是說，不可以，沒錯，但是人家發個慈悲心，你又不能說他不可以。小姐！小姐！來！我看你愁眉不展，來！你的手我看看。手紋，噢！你有劫數，你會離婚。師父！真的嗎？我要怎樣補救？早上誦《普門品》、《大悲咒》，那麼又多度一個，你若去問開悟的，絕對沒有這樣講，你即使有災難，他都不會這樣講，他說：認真修行，認真修行，認真修行這樣就對了。他也不會講得讓你很恐怖，帶你兒子去，唉呀！你這孩子二十歲會死于車禍，那個孩子才六歲而已，他要煩惱十四年，一句話，他要煩惱十四年，煩惱到二十歲到，到二十一歲，嗯！怎麼沒有死，枉費十四年的煩惱，所以若是真正的法師，以法爲主，他是絕對不會對人家講稀奇古怪的，搞這些，絕對不會，你曾聽過我跟你講稀奇古怪的嗎？不曾。所以說正見很重要，親近正知正見很重要。以無漏心相應思惟，動發覺知籌量，籌量，用這個無漏的清淨心，從這個清淨心所顯現出來的，當然這就是本性，無漏心當然就是本性，動發覺知思惟意思是說本性自然就有覺知的能力，爲令增長，入這個大涅槃，名正思惟，名正思惟。
【講】八聖道分。聖者正也。亦名八正道。由前擇法覺分。不依偏邪。故入正道。無漏聖法曰正。能通涅槃曰道。共有八種：
一正見。修無漏行觀者。】修無漏，【即苦集滅道四谛。每谛有四行觀。】就是苦、集、滅、道，苦的底下還有四行觀，苦、集、滅、道，這在《俱舍論》裏面也有，【合爲十六行觀。詳在叁藏法數。恐繁不錄。修此行觀。不至漏落生死輪回。故稱無漏行觀。慧眼分明。見理正確。名正見。
二正思惟。以無漏心。即四谛智。總名一切智心。以無漏心。相應思惟者。不是識心思惟。乃是無漏心相應之思惟。動發覺知籌量者。依四谛智。動發四谛觀。覺知籌量】就是思惟，【(即思惟)四谛境。】思惟四谛，【爲令觀智增長。斷惑證真。入大涅槃。名正思惟。】正思惟。
【解】以無漏慧。】以無漏的智慧，【除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。以無漏慧。除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。以無漏慧。通除叁業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。】底下小字的，【(五邪命，皆爲利養，一詐現異相奇特；二自說功德；叁占相吉凶，爲人說法；四高聲現威，令人敬畏；五說所得供養，以動人心。)】這後面都有講。
【講】叁正語。以無漏慧。】無漏就是斷煩惱的智慧，無漏就是清淨心的智慧，以無漏的智慧，【除四邪命者。】四邪命就是說修行人不可以用這四種的行業，來養色身，簡單講四種的行業全都叫做邪命。【一方口食。】意思是說一張闊嘴，這是一種形容，【謂曲媚豪勢。通使四方。(身爲說客，】說客，【遊說四方)】這叫做方口食，方口食，對的說不對，不對的說對，爲了種種的利益，正的說負的，負的說正的，白的說黑的，黑的說白的，曲媚豪勢。【二維口食。】維口食，維口食，【謂種種咒術。蔔算吉凶。(以諸咒術，呼召鬼神，蔔卦算命，報吉談凶)】這對我們一個修行人不適合，不適合，所以我們佛門還是盡量避免，盡量避免。【叁仰口食。謂仰觀星宿。以自活命。】觀星望鬥，【(仰觀天文，推測】這個【盈】就是滿，【虛】就是阙(缺)。【)】今天這個月亮圓的，今天月亮比較缺，初一、十五，你這個星宿，你是什麼星、什麼星宿，這跟外國也是一樣，美國，外國人也都會排這個星宿，修行人就沒有人在從事這種行業，不要從事這種行業，從事這種行業叫做四種的邪命。【四下口食。謂種植田園。(農事耕作)和合湯藥。(醫理名家)以上四種。邪心求利。以活身命。多有口業。攝諸口業者。】那麼前面叁種有的人會有同感，那麼第四種，很多人講到這句曾經問，我們先講第一，種一些田園耕作，寺廟，我們這些師父也有在耕作，這樣師父也是邪命，諸位！我們要了解，因爲佛當時在世的時候，佛爲了要讓這些比丘好好地修行，他怕這些比丘整天只耕這些田園，種一些槟榔，種一些水果，種一些蔬菜，反而荒廢道業，出家重要是要求智慧解脫，衣食隨緣就好，過得去就好，這第一點。第二、印度當時這個農夫是很沒有地位，很沒有地位，農夫算是一般的奴隸，最讓人瞧不起的一種，因爲佛他就阻止這些比丘、比丘尼耕作，第一就是因爲你是人天的導師，一心修行，不須要做這些，因爲身份不好，衆生會瞧不起，你要說法沒有力量，對我們沒有信心，第二就是怕我們一個修行人整天在耕作，那麼沒時間修行。再來，和合湯藥，爲什麼說一個修行人不要和合湯藥呢？佛當時在世的時候有一個比丘醫術很行，他在俗家的時候是一位醫生，在俗家的時候是一位醫生，因爲醫術很行，所以變成大家都來找他，全都來找他，整天都要找他看病，整天都要找他用藥，他很痛苦，跑到哪裏都躲不了，太過于行了，反而整天沒有修行，變成整天都在煎藥，反而出家不是在修行，卻變成出家之後整天都要拿藥，治療衆生，按著治好的時候人家就買東西來供養，感謝這位師父慈悲，若治不好的，治不好的，醫師偶爾也會有治不好的，哪有那麼行大家都治好，像我就找幾百個醫師都治不好，治不好的人就咒罵：出家人不慈悲，用假藥給我吃才不會好，出家人打妄語，說他醫術多行。他很煩惱，他實在是真的很盡心幫人治療，治不好還得被人責怪，所以從此以後佛就製戒律，凡是俗家當醫生的，出家都不可以爲人治病，一心修行，要看病，介紹給別人，所以說下口食的意思就是這樣，不要讓衆生妨礙道業，以上四種的邪心求利，以活身命，多有口業，多有口業。口業就是有時候說謊話，有時候讓衆生造口業，這樣不好。【即不妄言。不绮語。不惡口。不兩舌。住一切正語中。名正語。】不要方口食、維口食、仰口食、下口食，叁種正語。
【四正業。】正業，當然審對邪業講的，簡單講正業就是善事的意思，【以無漏慧。除身一切邪業。凡不正之行。皆名邪業。住清淨正身業中。即修清淨梵行。如《楞嚴經》雲：尚無不殺不盜不淫。雲何更隨殺盜淫事。名正業。
五正命。】正命簡單講就是用正確的事業去賺錢，養活這個生命叫做正命，一般人對這種比較沒印象，就是說用正確的職業，正當的職業，賺得了這個清淨的這個錢來養活自己，這個叫做正命。【以無漏慧。通除叁業(身口意)中。五種邪命。一詐現異相奇特。以奸詐爲懷。示現異相。與人不同。】這就像一些外道示現奇奇怪怪的說他有神通，【如不食五谷。】說他會活，不吃，不食五谷就是自餓外道，我都沒有吃，你看我多行，我都不吃，我沒有吃，意思是說沒有吃飯就叫做修行，佛也沒教我們這樣。佛當時有九十六種外道，有一種叫做自餓外道。什麼叫做自餓外道呢？肚子放著讓它一直餓，餓得骨瘦如柴，餓得骨瘦如柴，忍人所不能忍的東西，所以他就說：噢！這個人實在很不簡單。以爲餓才叫做聖人，聖人，像我們今天非洲每個都成佛了，非洲骨頭可以彈吉他，看非洲蒼蠅滿頭飛，他沒有力氣撥開它，沒有力氣撥開，因爲沒吃飯，沒力氣撥開，坐在那裏，非洲你注意看，都赤裸裸，男的，女的都一樣，分不出來，照理講若臺灣人、中國人，赤裸裸男的、女的分得出來，非洲分不出來，你們知道我的意思，餓得沒有水分，餓得沒有水分，前面、後面都一樣，從前面出來也是男的，從後面看也是男的，全都一樣的意思。【臥刺投灰。】這個尖尖的刺會刺這個身體，躺在上面。投灰就是熱，會熱的東西，躺在那裏。【諸奇特事。】種種奇特的事情，讓人覺得信服。【冀人信仰。】希望別人能夠信仰他，表示他很行，意思是說這種不能解脫，這種不能解脫。【二自說功德。誘動人心。】自說功德就是說我是當今的活佛，你若供養我一百你就種到很多福田，這個人是高僧大德，這是修苦行，這是怎樣修苦行，是怎樣有神通，他是多麼有修行。臺灣就是死在這裏，臺灣就是死在這裏。若一個從外地比較遠的來，從外地比較遠的來，也不分東邊、西邊來，說：噢！那個很會灌頂，那是多麼有修。就一窩蜂，像盲從擠過去，擠過去，現在他也沒有自己親近過，只看一下：噢！很有修，那是怎樣整天沒睡，那是怎樣修行，結果要請他說法，講不出話來。諸位！要用智慧，無論你澳洲來也好，你美國來也好，歐洲來也好，你非洲來也好，即使他方世界來講也好，無論哪一個國家來的法師他所講的法一定要依法，你聽得懂嗎？依法就是依佛講…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…