..续本文上一页见，这个正见就是像人的双目你才有办法走路，我们若亲近邪知邪见，他就乱解释，讲得让你觉得好像对又好像不对，听起来好像很有道理，其实你再深入研究又有问题，这就是似是而非。举一个例子来说，用香灰给人家吃，病苦会好。举一个例子解释，现在若依佛法是没有这样，佛法有加持大悲咒水，对不对？加持香灰这很少听到，我不敢说这样不对，现在人家这样解释，他用香灰给人家吃，他的解释：也有很多人感应。这样也不能说他不对，他说：我是方便度众生。这样他也是一种解释法，你要说他不对，他也是出家人，也是用这样，他也说方便度众生，也是发心是慈悲，你要说这样跟正见，好像对又好像不对，这样你听得懂吗？让你分不清楚，所以说若基督教、天主教一讲就思想不同了，一看就知道，对不对？就是一贯道也是吃素食，也是劝人修善，佛教里面千百万种的出家人，比如说出家人没有在为人算命，没有在为人看地理，对不对？有的出家人却懂地理，能为人算命，再来，噢！这信徒来的时候，噢！你这个人中发黑，不是，不是人中，印堂，人中在这里，印堂发黑，他听了会害怕，会害怕，之后他就来施舍、布施、行善，照理讲佛教是没有在为人看貌相，没有在为人算命，也不可以为人看地理，若真正的出家人，这师父他现在会解释，说：我在世间对这些有稍微了解，我是慈悲，用这种方式也度了很多众生。所以说这个正见就是说，不可以，没错，但是人家发个慈悲心，你又不能说他不可以。小姐！小姐！来！我看你愁眉不展，来！你的手我看看。手纹，噢！你有劫数，你会离婚。师父！真的吗？我要怎样补救？早上诵《普门品》、《大悲咒》，那么又多度一个，你若去问开悟的，绝对没有这样讲，你即使有灾难，他都不会这样讲，他说：认真修行，认真修行，认真修行这样就对了。他也不会讲得让你很恐怖，带你儿子去，唉呀！你这孩子二十岁会死于车祸，那个孩子才六岁而已，他要烦恼十四年，一句话，他要烦恼十四年，烦恼到二十岁到，到二十一岁，嗯！怎么没有死，枉费十四年的烦恼，所以若是真正的法师，以法为主，他是绝对不会对人家讲稀奇古怪的，搞这些，绝对不会，你曾听过我跟你讲稀奇古怪的吗？不曾。所以说正见很重要，亲近正知正见很重要。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，筹量，用这个无漏的清净心，从这个清净心所显现出来的，当然这就是本性，无漏心当然就是本性，动发觉知思惟意思是说本性自然就有觉知的能力，为令增长，入这个大涅槃，名正思惟，名正思惟。
【讲】八圣道分。圣者正也。亦名八正道。由前择法觉分。不依偏邪。故入正道。无漏圣法曰正。能通涅槃曰道。共有八种：
一正见。修无漏行观者。】修无漏，【即苦集灭道四谛。每谛有四行观。】就是苦、集、灭、道，苦的底下还有四行观，苦、集、灭、道，这在《俱舍论》里面也有，【合为十六行观。详在三藏法数。恐繁不录。修此行观。不至漏落生死轮回。故称无漏行观。慧眼分明。见理正确。名正见。
二正思惟。以无漏心。即四谛智。总名一切智心。以无漏心。相应思惟者。不是识心思惟。乃是无漏心相应之思惟。动发觉知筹量者。依四谛智。动发四谛观。觉知筹量】就是思惟，【(即思惟)四谛境。】思惟四谛，【为令观智增长。断惑证真。入大涅槃。名正思惟。】正思惟。
【解】以无漏慧。】以无漏的智慧，【除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧。除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧。通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。】底下小字的，【(五邪命，皆为利养，一诈现异相奇特；二自说功德；三占相吉凶，为人说法；四高声现威，令人敬畏；五说所得供养，以动人心。)】这后面都有讲。
【讲】三正语。以无漏慧。】无漏就是断烦恼的智慧，无漏就是清净心的智慧，以无漏的智慧，【除四邪命者。】四邪命就是说修行人不可以用这四种的行业，来养色身，简单讲四种的行业全都叫做邪命。【一方口食。】意思是说一张阔嘴，这是一种形容，【谓曲媚豪势。通使四方。(身为说客，】说客，【游说四方)】这叫做方口食，方口食，对的说不对，不对的说对，为了种种的利益，正的说负的，负的说正的，白的说黑的，黑的说白的，曲媚豪势。【二维口食。】维口食，维口食，【谓种种咒术。卜算吉凶。(以诸咒术，呼召鬼神，卜卦算命，报吉谈凶)】这对我们一个修行人不适合，不适合，所以我们佛门还是尽量避免，尽量避免。【三仰口食。谓仰观星宿。以自活命。】观星望斗，【(仰观天文，推测】这个【盈】就是满，【虚】就是阙(缺)。【)】今天这个月亮圆的，今天月亮比较缺，初一、十五，你这个星宿，你是什么星、什么星宿，这跟外国也是一样，美国，外国人也都会排这个星宿，修行人就没有人在从事这种行业，不要从事这种行业，从事这种行业叫做四种的邪命。【四下口食。谓种植田园。(农事耕作)和合汤药。(医理名家)以上四种。邪心求利。以活身命。多有口业。摄诸口业者。】那么前面三种有的人会有同感，那么第四种，很多人讲到这句曾经问，我们先讲第一，种一些田园耕作，寺庙，我们这些师父也有在耕作，这样师父也是邪命，诸位！我们要了解，因为佛当时在世的时候，佛为了要让这些比丘好好地修行，他怕这些比丘整天只耕这些田园，种一些槟榔，种一些水果，种一些蔬菜，反而荒废道业，出家重要是要求智慧解脱，衣食随缘就好，过得去就好，这第一点。第二、印度当时这个农夫是很没有地位，很没有地位，农夫算是一般的奴隶，最让人瞧不起的一种，因为佛他就阻止这些比丘、比丘尼耕作，第一就是因为你是人天的导师，一心修行，不须要做这些，因为身份不好，众生会瞧不起，你要说法没有力量，对我们没有信心，第二就是怕我们一个修行人整天在耕作，那么没时间修行。再来，和合汤药，为什么说一个修行人不要和合汤药呢？佛当时在世的时候有一个比丘医术很行，他在俗家的时候是一位医生，在俗家的时候是一位医生，因为医术很行，所以变成大家都来找他，全都来找他，整天都要找他看病，整天都要找他用药，他很痛苦，跑到哪里都躲不了，太过于行了，反而整天没有修行，变成整天都在煎药，反而出家不是在修行，却变成出家之后整天都要拿药，治疗众生，按着治好的时候人家就买东西来供养，感谢这位师父慈悲，若治不好的，治不好的，医师偶尔也会有治不好的，哪有那么行大家都治好，像我就找几百个医师都治不好，治不好的人就咒骂：出家人不慈悲，用假药给我吃才不会好，出家人打妄语，说他医术多行。他很烦恼，他实在是真的很尽心帮人治疗，治不好还得被人责怪，所以从此以后佛就制戒律，凡是俗家当医生的，出家都不可以为人治病，一心修行，要看病，介绍给别人，所以说下口食的意思就是这样，不要让众生妨碍道业，以上四种的邪心求利，以活身命，多有口业，多有口业。口业就是有时候说谎话，有时候让众生造口业，这样不好。【即不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。住一切正语中。名正语。】不要方口食、维口食、仰口食、下口食，三种正语。
【四正业。】正业，当然审对邪业讲的，简单讲正业就是善事的意思，【以无漏慧。除身一切邪业。凡不正之行。皆名邪业。住清净正身业中。即修清净梵行。如《楞严经》云：尚无不杀不盗不淫。云何更随杀盗淫事。名正业。
五正命。】正命简单讲就是用正确的事业去赚钱，养活这个生命叫做正命，一般人对这种比较没印象，就是说用正确的职业，正当的职业，赚得了这个清净的这个钱来养活自己，这个叫做正命。【以无漏慧。通除三业(身口意)中。五种邪命。一诈现异相奇特。以奸诈为怀。示现异相。与人不同。】这就像一些外道示现奇奇怪怪的说他有神通，【如不食五谷。】说他会活，不吃，不食五谷就是自饿外道，我都没有吃，你看我多行，我都不吃，我没有吃，意思是说没有吃饭就叫做修行，佛也没教我们这样。佛当时有九十六种外道，有一种叫做自饿外道。什么叫做自饿外道呢？肚子放着让它一直饿，饿得骨瘦如柴，饿得骨瘦如柴，忍人所不能忍的东西，所以他就说：噢！这个人实在很不简单。以为饿才叫做圣人，圣人，像我们今天非洲每个都成佛了，非洲骨头可以弹吉他，看非洲苍蝇满头飞，他没有力气拨开它，没有力气拨开，因为没吃饭，没力气拨开，坐在那里，非洲你注意看，都赤裸裸，男的，女的都一样，分不出来，照理讲若台湾人、中国人，赤裸裸男的、女的分得出来，非洲分不出来，你们知道我的意思，饿得没有水分，饿得没有水分，前面、后面都一样，从前面出来也是男的，从后面看也是男的，全都一样的意思。【卧刺投灰。】这个尖尖的刺会刺这个身体，躺在上面。投灰就是热，会热的东西，躺在那里。【诸奇特事。】种种奇特的事情，让人觉得信服。【冀人信仰。】希望别人能够信仰他，表示他很行，意思是说这种不能解脱，这种不能解脱。【二自说功德。诱动人心。】自说功德就是说我是当今的活佛，你若供养我一百你就种到很多福田，这个人是高僧大德，这是修苦行，这是怎样修苦行，是怎样有神通，他是多么有修行。台湾就是死在这里，台湾就是死在这里。若一个从外地比较远的来，从外地比较远的来，也不分东边、西边来，说：噢！那个很会灌顶，那是多么有修。就一窝蜂，像盲从挤过去，挤过去，现在他也没有自己亲近过，只看一下：噢！很有修，那是怎样整天没睡，那是怎样修行，结果要请他说法，讲不出话来。诸位！要用智慧，无论你澳洲来也好，你美国来也好，欧洲来也好，你非洲来也好，即使他方世界来讲也好，无论哪一个国家来的法师他所讲的法一定要依法，你听得懂吗？依法就是依佛讲…
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