..續本文上一頁禅定，所以正精進、正念、正定全部有八正道。
【解】此等道品。依生滅四谛而修。(皆有訂僞之功)即藏教道品。依無生四谛而修。即通教道品。依無量四谛而修。即別教道品。依無作四谛而修。即圓教道品。】我現在先解釋這個大字的。此等道品，叁十七道品就是四谛中道，那麼依生滅四谛，生滅四谛，就是小乘在修的，世間確實是痛苦的，世間貪心確確實實是具足的，確實有一個佛道可修，確實有一個涅槃可證，這叫做生滅四谛，就是小乘，就是藏教道品。現在再來是通教，通教就是無生四谛，無生四谛就是說世間這個果報是幻化的，造這個因也是虛妄的，虛妄的因産生虛妄的果，實實在在也沒有一個涅槃可證，也沒有一個道可修，爲什麼叫呢？當下就無生，只要你悟到本性當下就無生，無生怎麼有世間、出世間的因果呢！所以當下就證到無生果位，當下就了解幻生因，幻化的滅的果，幻法，虛幻的意思，叫做無生四谛。無生就是沒有任何的造作，當下即空叫做無生，所以藏教就修這個生滅四谛，讓你悟到世間確實有因果，確確實實有佛法可修，確確實實有一個涅槃可修，通教就是說沒有一個涅槃可修，也沒有一個叁十七道品可修，也沒有四谛法可修，也沒有所謂出世間法，一切就是空性的，通教品。底下，依無量四谛而修，無量就是菩薩要修，他方世界苦、集、滅、道四谛，我們這個娑婆世界是生滅，要不然就是證到無生，他方世界有無量，藏、通、別、圓教，無量的四谛法，苦、集、滅、道不是一種而已，無量的四谛法，所以菩薩要修這個無量的四谛法，就是別教道品，別教就是單獨對菩薩講的這叫做別教的道品，依這個無作四谛而修，就是圓教道品，這個無作底下再加一個無所不作，無作就是無所不作，無作就是他的心無所住，通達實相，真如本性，無所不作就是産生妙用，四谛看起來全都是清淨，清淨，叫做圓教道品，圓教道品。
【講】此料簡道品。】這料簡的道品就像抓這個中藥，料簡就是古時候的人在抓這個中藥，這個藥一兩，這個藥叁錢，這種藥半斤，不曉得藥有沒有半斤的，我不曉得，我看都二錢、二片，人參叁片，二錢、叁錢，所以說料簡的意思就是分辨揀擇的意思，就是以前的人在抓中藥分別叫做料簡，【先約四教簡。】四教簡，藏、通、別、圓。【後約四土簡。】簡就是分別，【道品即四谛中道谛也。】中道谛，四谛就是苦、集、滅、道，中道。【通大小乘。】通這個大乘跟小乘。【乃如來妙智。對機所施之教法。】這就是如來微妙的智慧，對衆生的根機所施的教法。【如醫師之因病設藥。修行道品。如服藥除病也。】
【天臺宗智者大師。將如來一代時教。判爲五時八教。】五時八教我們已經講過了，【化儀四教。】化儀四教是什麼呢？佛度化衆生的儀式，有的是【爲頓】根的，很利的意思，有的是【漸】，比較差，有的是【秘密】，有的是【不定。】秘密是佛在這裏講，他們所聽的都不同，個人所證的內心不同。不定就是說佛講小乘有的證到大乘果，佛講大乘，有的證到小乘，這叫做頓漸秘密不定。【化法四教。爲藏通別圓。】藏就是小乘，通就是小乘通大乘，別就是專對大乘，圓教就是圓滿的，究竟的，利根。【四教各有四谛。】藏、通、別、圓教全都各有苦、集、滅、道，【故道品須約四教料簡。】藏、通、別、圓。【極樂世界。十方往生者衆。】十方往生的人太多，【機當不一。】根機當然不同，【若約夙種而論。】就這個夙世的這個種子，就這個夙世他的根機，夙種而論，就這個夙世根機而論，【當有四教道品修法之差別。
一藏教。即叁藏教。四阿含爲經藏。毗尼爲律藏。阿毗昙爲論藏。】翻譯做中文叫做無比法或者是對治法，阿毗昙就是論藏，論就是一問一答叫做論，你提出，你問我，我回答，你問我，我就回答。【小乘學者。依此而修。故名藏教。約事立名。後叁教大乘。約理立名。藏教】解釋【诠】就是解釋。解釋【生滅四谛】法【。苦谛。則生住滅叁相流遷。(有生老病死苦，遷流不息)】遷流不息，苦谛，就是我們這個世間講來講去就是痛苦，一出世或是東西所産生，住就是停一刹那，滅，到後來就不見了，生、住、滅叁相流遷，有生、老、病、死的痛苦，流遷不息。【集谛。則貪嗔癡等分。】集合貪嗔癡所作這個惡業，這個集，集的意思就是集合惡業，所以遭受到將來的苦報，【四心流動。】四心流動就是生、住、異、滅，【(等八萬四千塵勞，積集心中流動。)】生、住、異、滅，生、住、異、滅，心全都在變動。【道谛。則對治易奪。】把筆拿起來，對治易奪就是容易除掉，對治那個習氣，容易除掉，像世間所講的藥到病除，藥到病除就是對治易奪，易奪就是容易除掉這個壞的東西，【(以道谛對治之功，易奪集谛，如以藥治病也。)滅谛。則滅有還無。(滅有爲之惑業若，還無爲涅槃。)】清淨之樂。【淨土衆生。若小種先熟者。】把筆拿起來，小種就是根機陋劣的，小根器的人先成熟，那必須要按照，【定依】就是必須要按照【生滅四谛而修。即藏教道品。】若小種，小種你不要解釋作小小棵樹，小樹，不是小種就是根器差的，根機差的，根機差的你就要教他生滅的四谛，確實有因果，確實在道可修，確實有涅槃可得。現在再來：
【二通教。】通教【爲大乘初門。】小乘要進入大乘。【鈍根人通前藏教。利根人通後別圓。故名通教。】通就像橋梁一樣，通達兩邊，通就像橋梁一樣，橋梁，從小乘要走往大乘必須要有橋梁。【诠無生四谛。】解釋無生的四谛，底下就是在解釋無生。【苦谛】苦是什麼？【如幻如化。】如幻如化，旁邊寫四個字：不真實故，所以名無生，不是真實的，如幻如化，不是真實的，當下就是無生嘛！這個苦是暫時的，你若觀空之後你就了解這個苦是假的東西，我們人的這個心，比如說我丟掉錢，很舍不得，會錢被倒了，像我大嫂這個會錢被人家倒了，實在是辛苦存的錢被倒了，好不容易存了叁十幾萬，被人家倒了，倒了還是自己的人倒的，自己的人，倒了，我打電話回去說哭了好幾天，不要哭，不要哭，碰到了不然怎麼辦，沒辦法。所以說我們也了解這金錢就是幻化出來的，暫時借我們用的，碰到了，下次不要跟會，拿去做股票，做股票會比較嚴重，不要跟會，不要拿去做股票，存放銀行。我常常跟信徒講，我說：你這錢不要放太多，若有錢要存哪裏？存佛庫，佛庫，佛庫的意思是什麼？人家若在插花，我布施叁千，這叁千若放在插花，你生生世世美貌無比，美到無法見人，像皇太後躲在皇宮裏面，遮遮掩掩怕被人家看到，因爲太美，皇帝喜歡，對不對？還不好存佛庫，人家打八關齋，噢！今天五百九十二個打八關齋，這五百多個每個都是修行人，我拿一千塊跟他打個齋，一千塊跟五百多個，六百多個結緣，幫助修行人，對不對？有錢就存佛庫，我們不是，有錢就要跟會，跟會跟到後來，師父要跟他化緣，有錢嗎？沒有，沒錢，過幾天被人家倒叁十幾萬，沒錢，要叫他存佛庫，他說沒有錢，真正過了一陣子，來哭訴了，會錢被倒了，所以說這衆生愚癡，所以在座諸位你要記得，因果最大就是佛門，在佛門裏面做錯罪也很重，在佛門裏面小錢也會感應到很大的果報，我請問你：一棵樹木長這麼多龍眼，樹木小的時候這麼小棵，對不對？這麼小棵從哪裏來？是不是從龍眼種子來，這樣而已，所以叫做因小果大，因是很小，因此你若是沒地方寄放的人，嫌你家錢太多的人，你拿來存放我這裏是不錯，不錯，我不騙你，我們有佛七，有這個水陸，平常的電費，贊助一下，不錯，錢太多也不好，會修的人是很好，不會修的人造業，一般有錢的人都會拿去吃活海産，真的，拿去打牌，玩耍，亂搞，搞一搞，一輩子所賺的錢花光了，花光還不要緊，一身的業洗不清，錢本來會讓我們做很大的功德，他不會利用這錢卻造什麼？造無量的惡，無量的惡，所以說苦谛如幻如化，【無逼迫相。】就是說有悟到的人，【(當體即空，無逼迫相。)】他就是了解這是唯心所造，不要去煩惱，【集谛。】貪、嗔、癡是集，但是這貪、嗔、癡，這世間【如幻如化。無和合相。】沒有實實在在有一個貪，也沒有實在的嗔恨心，貪、嗔、癡都是暫時對境界沒有悟到，你若悟到這個無生，無生，這樣你就了解，【(當體即空，無和合相。)】底下：【道谛不二相。(與集谛同一幻化，如夢中藥與病皆空，爲不二相。)】都是假的，道就是說有修跟沒有修本來就具足的意思，當下就無生。【滅谛無生相。】哪有什麼滅，本來就無生哪有滅，本來就無生，哪裏有滅呢？所以這滅谛是無生相，本來就沒有，不能講滅，你若悟到無生就是這樣。【(滅谛是涅槃，】就是不生不滅的涅槃。【亦如幻化故無生。)淨土衆生。若是通教】根【機。定依無生四谛而修。即通教道品。
叁別教。】別教就是不同于小乘叫做別，【獨菩薩法。】只有菩薩修的叫做別教，【別前藏】教【通】教【。別後圓教。故名別教。诠無量四谛。】“诠”就是解釋。解釋這個無量的四谛。【苦谛。有無量相。十界果報不同故。】痛苦也不同，菩薩應該了解他方世界無量的苦，無量的苦，才有辦法說法。【集谛。有無量相。】有貪、嗔、癡，菩薩應該去修，了解，了解這個貪、嗔、癡無量無邊的世界，都有不同的貪、嗔、癡。【五住煩惱不同故。】所以貪、嗔、癡不同。【道谛。有無量相。恒沙】就是恒河沙數諸佛，【佛法不同故】叫道【。滅谛。諸波羅密】波羅蜜就是涅槃，【(譯雲到彼岸，】就是清淨【到涅槃彼岸。)不同故。淨土衆生。若是別教機。定依無量四谛而修。即別教道品。】別教的道品。
【四圓教。叁谛圓融。】就是空、假、中，即空、即假、即中，【圓修圓證。】圓滿修行，悟到空，悟到有，悟到中道，圓修圓證，【故名圓教。诠】就是解釋，【無作四谛。(四谛皆真如實相，無作無爲。)苦谛…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…