..續本文上一頁。五陰本如來藏。】把筆拿起來，如來藏的解釋，衆生皆蘊育有如來的德行，名如來藏，簡單講就是衆生有如來的本性，就是說這個如來藏就是說我們的本性隱藏起來，本來就像如來，所以藏如來，蘊育如來的本性名如來藏，只是沒有被顯露出來，就是說修行還沒有修到那種功夫，顯化不出來，所以這叫做如來藏。【無苦可離。】哪有苦。【集谛。煩惱即菩提。】當下悟到就是菩提，【無集可斷。】哪有什麼集可斷，貪、嗔、癡皆是幻化的。【道谛。邊邪皆中正。無道可修。】所以一個人，正人行邪法，邪法亦正，知見正確的人，有無量智慧的人，他在做什麼事情你不曉得，他所做的事情，他清清楚楚，他清清楚楚，他絕對不會偏邪，因爲他是正的，他有佛法的知見，有自己清淨的心，清淨的智慧，所以人家在算命，他也跟人家算命，他照常不會被倒轉，不像世間人算命算一算，卻被算命的轉掉了，有正知正見的人算命盡管去算，沒關系，我就聽，聽看看你怎麼講，聽看看你怎麼講，對不對？你要看地理，我也跟你看，沒關系你盡管看，我沒有差別，難道不是這樣，對不對？你娶妻，娶妻，你盡管去娶，沒有差別，衆生他怎麼變化，他的心就是不會被變化，簡單講不爲一切境界所轉，因爲他是正派，他有正知正見，他有具足智慧，別人怎麼可能轉得動他，當然他就不可能是邪，若邪人行正法，正法亦邪，邪人就是利用這個佛法來詐財騙色，利用這個佛法來標榜自己，利用這個佛法來欺騙衆生，說他是開悟的聖者，他是多大的神通，利用這個不了解佛法的人說他是修苦行，他是怎樣持戒，他是多了不起、多了不起，人家供養他，他說：我不會貪心，我不要錢。搞一些稀奇古怪的，讓人認爲他很有修行，這叫做邪人行正法，正法亦邪，他對別人講都講他很正派，他不貪、不嗔、不癡，供養，錢照收，所以說現在這個末法正跟邪已經很沒辦法分辨，我們正派的人，有正知正見的人，一看就知道這根本就是邪的，邪的人他也講他是正的，你的邪的，對不對？你今天親近慧律，你就知道師父知見正，但是不是親近我的，對我有成見的人他也講你邪知邪見，也講我邪知邪見，一樣，邪的講正是邪，正的一定講邪的是邪，所以這要靠智慧，靠我們的智慧，哪一個是正的，哪一個是邪的，我只教諸位，只要他講的法符合佛、禅師大德的知見，決定是正的，他所講的法若是一直稱贊自己，說他多了不起，你皈依他，他就是怎樣，你供養他一百，他就可以給你一萬，你就有一萬的福報，講來講去就全世界他最行，講來講去別人都比不上他，這個很嚴重，這個很嚴重，佛法是是法平等，無有高下，佛法是說我們好，別人也好，這才是一個大慈大悲的人，對不對？若說我們好，別人全都不對，這就有問題了，這就有問題了，所以人家若說：慧律法師！你對某某法師看法怎樣？我說：我自己沒有修行，我怎麼說哪個法師怎樣。講實在話，很簡單，贊歎，從我這張嘴講出來都誇獎，都贊歎，不管你有修，沒有修，只要你現出家相，不要說你穿出家衣服，卻破壞人家這樣就好，有的外道的，附佛外道，像我前兩、叁天看到這個佛教新聞，抨擊這個清海、盧勝彥，有的抨擊這個李俊南，附佛的外道，亂講，沒有正知正見，當然那些我們就要分清楚，只要全臺灣省，包括大陸，包括美國，無論哪一個，只要他在利益衆生，知見正確，每個都要贊歎，哪個不好，不然講來講去你最好，你最行，不要這樣講，所以說我們有修沒有修，很重要，我們問自己有修嗎？別人有修沒有修，這不重要，了生死，臨命終的時候是靠我們自己的這一念，靠別人的助緣，對不對？你今天整天講人家沒有修行，你有修行，你多有修行，你的是非心沒有斷，你怎麼有修行，對不對？啊！你的臉一半發黑，你也好了，你黑得比別人還多你沒看到，就像黑人，人家臉稍微一點沒有洗，那黑人就講：你看你的臉黑一邊，你沒有洗幹淨。他不曉得自己全身黑漆漆，對不對？所以說我們在修行，修行就是這樣，什麼知見有正，什麼知見不正，自己用智慧去判斷，自己用智慧去判斷，我也不方便講，我也不方便講，對不對？再來，【滅谛。生死即涅槃。無滅可證。淨土衆生。若是圓教機。定依無作四谛而修。即圓教道品。】所以這道就是無道可修，滅就是無滅可證，苦就是無苦可得，集就是無集可得。再來：
【解】藏道品。名半字法門。】把筆拿起來，半字法就是不圓滿的法門，講法講到一半，藏道品，藏道品，名半字法，小乘的藏教，名半字，半字就是不圓滿，不圓滿的法門，【淨土濁輕。似不必用。】像不必用，【爲小種先熟者。或暫用之。
【講】前約四教簡道品。】分別這個道品，【此約四土簡道品。】前面是就四教，藏、通、別、圓，現在是就這個四土，四土。底下說【藏道品。名半字法門。】半字就是不圓滿，【以小乘偏真。而不圓滿。故名半字法門。】人家所說的半調子，【對大乘通別圓。滿字法門而說。】後面這叁個字是滿字，【淨土濁輕者。以淨土本無五濁。因娑婆衆生。生彼國土。】濁比較輕，【故有濁輕。】可以說不必用，【似不必用者。】不必用，因爲到極樂世界，【若爲小種】，就是根機比較差的人，根機【先熟。】比較差的根機先熟，【則暫用之。若無小種。】就是根機都很利的人，【不必常用也。】不必常常用，所以大字再讀一遍。就是說藏道品，名半字法，小乘的人，小乘的道品，名叫做不圓滿的法門，淨土濁跟輕，但是是方便講，可以說不必去用，是爲了這些小根機比較先成熟的人，才暫時借用一下，這樣而已，淨土濁輕。
【解】通道品。名大乘初門。】大乘的初門，通道品名叫做大乘的初門，【叁乘共禀。】叁乘共禀，把筆拿起來，禀就是遵守的意思，遵守的意思，小乘、中乘跟大乘大家都要遵守，名叫做大乘的初門，叁乘叫做小乘、中乘跟大乘，叁乘全都要遵守，【同居淨土多說之。】凡聖同居土全都講這個。
【講】名大乘初門者。爲別圓二教初門也。聲聞緣覺菩薩。小中大叁乘。同聞共禀而修。】全都修，【同居淨土衆生。有具見思惑者。故多說無生道品也。】所以說多說無生道品。
【解】別道品。】別道品，【名獨菩薩法。】獨菩薩法就是跟【同居方便淨土多說之。】這個菩薩法，同居土、方便淨土都有講。
【講】名獨菩薩法者。非】小乘、中乘跟大乘【叁乘共禀。惟菩薩獨修之法。】只有菩薩獨修之法，【同居方便淨土多說之。實報寂光二土。則不用別教道品也。】再來：
【解】圓(教)道品。名無上佛法。有利根者。于四淨土。皆得聞也。(方是極樂淨宗)
【講】名無上佛法者。第一義谛也。最尊最上。】最尊最上，最了不起的中道實相，【無有何法能加其上。】所以叫做無上佛法，【如有利根之者。(人也。)于四種淨土。悉皆得聞。因四土圓融故。如是方是極樂淨宗。總論四土。同居則具四教。】藏、通、別、圓，【方便但具別圓。實報唯圓教。寂光惟是一心。無教不教。】無教不教就是沒有哪一種不適應的，不通達的，叫做無教不教，全都有通達，藏、通、別、圓都通達。
【解】如是等法者。等前念處正勤。如意足。等余四攝六度。十力無畏。無量法門也。】如是等法者，等前，前面講的，四念處、四正勤、如意足，四如意足，等余四攝六度，十力無畏，無量法門也，就是跟這些是相同的，好多、好多的法門。
【講】如是。指法之辭。】就是【指根】五根，【力】五力，【覺道】就是七菩提分、八聖道分，根力覺道就是五根、五力、七菩提分，七菩提分就是覺，道就是八聖道分，叫做根力覺道【四科。等者。等念處正勤。如意足。及余四攝法等。】四攝法，意思就是說前面沒有講，後面簡單比喻，根力覺道四科，就包括了前面念、處、正勤、如意足其他的，那麼還有四攝法。
【四攝者】就是四種攝受衆生的辦法，就是說你要度衆生要用哪四種功夫，要下四種功夫【：
一布施。】我們這個施舍心若大的人，【衆生無緣不能度。】所以他要【先以布施。結衆生之緣。】所以爲什麼人家在受戒，有人很喜歡去打齋，這叁、四百個比丘、比丘尼人家在受戒，爲什麼打齋的人會這麼多，我跟這些新受戒的法師結個緣，結個緣，所以說這個布施就比較沒有敵人，我們這個布施心若是大走到哪裏差不多沒有敵人，我不會跟衆生計較，面吃一吃，這兩碗多少，算我的，所以說這個布施都是結好緣。
【二愛語。以柔軟語。令衆生樂聞。易于受度。】這很重要，這句非常、非常地重要，這個衆生有時候要講愛語實在是不簡單你知道嗎？有時候打電話來，打來，因爲這裏的電話很多，這裏的電話很多，我們要過濾，過濾，大家都要找師父講話，一個要找師父講話，不要太久，叁分鍾就好，一百個就叁百分鍾，我整天接客就好了，整天接電話：喂！鈴……，喂！整天接這些就好了，所以過濾，過濾不高興，很不高興，我們吳老居士很慈悲，他說：菩薩！你怎樣？跟他講了半個鍾頭，半個鍾頭，真的，我沒有那種忍耐性，我沒辦法，一個信徒我跟你周旋半個小時，哪有那個生命，難道不是這樣，大家一定要見師父，大家一定要聽師父講話，怎麼這樣，結果有一次假裝我二哥：“你是誰？”人家問，“啊！我是慧律法師的二哥。”電話拿起來，咦！女人的聲音：慧律法師！我好喜歡聽你的聲音。夭壽，女的，女的怎麼會是我二哥。我說：你幹什麼？“不要這樣子嘛！不要這樣子那麼凶嘛！你在文化大學上課，我已經見過你，我好喜歡你。”不曉得哪裏派來的精神病，不曉得。每次遇到都是精神病的，所以這個愛語確實不簡單，愛語還得很有忍耐性，不然你受不了衆生，每次電話筒拿起來都要跟他相罵，他電話不挂斷你就沒辦法，很痛苦，所以我電話一律沒接，一律沒接，你不曉得當法師痛苦。
【叁利行。】利行就是【行種種饒益行以利衆生。…
《佛說阿彌陀經要解講義 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…