..续本文上一页。五阴本如来藏。】把笔拿起来，如来藏的解释，众生皆蕴育有如来的德行，名如来藏，简单讲就是众生有如来的本性，就是说这个如来藏就是说我们的本性隐藏起来，本来就像如来，所以藏如来，蕴育如来的本性名如来藏，只是没有被显露出来，就是说修行还没有修到那种功夫，显化不出来，所以这叫做如来藏。【无苦可离。】哪有苦。【集谛。烦恼即菩提。】当下悟到就是菩提，【无集可断。】哪有什么集可断，贪、嗔、痴皆是幻化的。【道谛。边邪皆中正。无道可修。】所以一个人，正人行邪法，邪法亦正，知见正确的人，有无量智慧的人，他在做什么事情你不晓得，他所做的事情，他清清楚楚，他清清楚楚，他绝对不会偏邪，因为他是正的，他有佛法的知见，有自己清净的心，清净的智慧，所以人家在算命，他也跟人家算命，他照常不会被倒转，不像世间人算命算一算，却被算命的转掉了，有正知正见的人算命尽管去算，没关系，我就听，听看看你怎么讲，听看看你怎么讲，对不对？你要看地理，我也跟你看，没关系你尽管看，我没有差别，难道不是这样，对不对？你娶妻，娶妻，你尽管去娶，没有差别，众生他怎么变化，他的心就是不会被变化，简单讲不为一切境界所转，因为他是正派，他有正知正见，他有具足智慧，别人怎么可能转得动他，当然他就不可能是邪，若邪人行正法，正法亦邪，邪人就是利用这个佛法来诈财骗色，利用这个佛法来标榜自己，利用这个佛法来欺骗众生，说他是开悟的圣者，他是多大的神通，利用这个不了解佛法的人说他是修苦行，他是怎样持戒，他是多了不起、多了不起，人家供养他，他说：我不会贪心，我不要钱。搞一些稀奇古怪的，让人认为他很有修行，这叫做邪人行正法，正法亦邪，他对别人讲都讲他很正派，他不贪、不嗔、不痴，供养，钱照收，所以说现在这个末法正跟邪已经很没办法分辨，我们正派的人，有正知正见的人，一看就知道这根本就是邪的，邪的人他也讲他是正的，你的邪的，对不对？你今天亲近慧律，你就知道师父知见正，但是不是亲近我的，对我有成见的人他也讲你邪知邪见，也讲我邪知邪见，一样，邪的讲正是邪，正的一定讲邪的是邪，所以这要靠智慧，靠我们的智慧，哪一个是正的，哪一个是邪的，我只教诸位，只要他讲的法符合佛、禅师大德的知见，决定是正的，他所讲的法若是一直称赞自己，说他多了不起，你皈依他，他就是怎样，你供养他一百，他就可以给你一万，你就有一万的福报，讲来讲去就全世界他最行，讲来讲去别人都比不上他，这个很严重，这个很严重，佛法是是法平等，无有高下，佛法是说我们好，别人也好，这才是一个大慈大悲的人，对不对？若说我们好，别人全都不对，这就有问题了，这就有问题了，所以人家若说：慧律法师！你对某某法师看法怎样？我说：我自己没有修行，我怎么说哪个法师怎样。讲实在话，很简单，赞叹，从我这张嘴讲出来都夸奖，都赞叹，不管你有修，没有修，只要你现出家相，不要说你穿出家衣服，却破坏人家这样就好，有的外道的，附佛外道，像我前两、三天看到这个佛教新闻，抨击这个清海、卢胜彦，有的抨击这个李俊南，附佛的外道，乱讲，没有正知正见，当然那些我们就要分清楚，只要全台湾省，包括大陆，包括美国，无论哪一个，只要他在利益众生，知见正确，每个都要赞叹，哪个不好，不然讲来讲去你最好，你最行，不要这样讲，所以说我们有修没有修，很重要，我们问自己有修吗？别人有修没有修，这不重要，了生死，临命终的时候是靠我们自己的这一念，靠别人的助缘，对不对？你今天整天讲人家没有修行，你有修行，你多有修行，你的是非心没有断，你怎么有修行，对不对？啊！你的脸一半发黑，你也好了，你黑得比别人还多你没看到，就像黑人，人家脸稍微一点没有洗，那黑人就讲：你看你的脸黑一边，你没有洗干净。他不晓得自己全身黑漆漆，对不对？所以说我们在修行，修行就是这样，什么知见有正，什么知见不正，自己用智慧去判断，自己用智慧去判断，我也不方便讲，我也不方便讲，对不对？再来，【灭谛。生死即涅槃。无灭可证。净土众生。若是圆教机。定依无作四谛而修。即圆教道品。】所以这道就是无道可修，灭就是无灭可证，苦就是无苦可得，集就是无集可得。再来：
【解】藏道品。名半字法门。】把笔拿起来，半字法就是不圆满的法门，讲法讲到一半，藏道品，藏道品，名半字法，小乘的藏教，名半字，半字就是不圆满，不圆满的法门，【净土浊轻。似不必用。】像不必用，【为小种先熟者。或暂用之。
【讲】前约四教简道品。】分别这个道品，【此约四土简道品。】前面是就四教，藏、通、别、圆，现在是就这个四土，四土。底下说【藏道品。名半字法门。】半字就是不圆满，【以小乘偏真。而不圆满。故名半字法门。】人家所说的半调子，【对大乘通别圆。满字法门而说。】后面这三个字是满字，【净土浊轻者。以净土本无五浊。因娑婆众生。生彼国土。】浊比较轻，【故有浊轻。】可以说不必用，【似不必用者。】不必用，因为到极乐世界，【若为小种】，就是根机比较差的人，根机【先熟。】比较差的根机先熟，【则暂用之。若无小种。】就是根机都很利的人，【不必常用也。】不必常常用，所以大字再读一遍。就是说藏道品，名半字法，小乘的人，小乘的道品，名叫做不圆满的法门，净土浊跟轻，但是是方便讲，可以说不必去用，是为了这些小根机比较先成熟的人，才暂时借用一下，这样而已，净土浊轻。
【解】通道品。名大乘初门。】大乘的初门，通道品名叫做大乘的初门，【三乘共禀。】三乘共禀，把笔拿起来，禀就是遵守的意思，遵守的意思，小乘、中乘跟大乘大家都要遵守，名叫做大乘的初门，三乘叫做小乘、中乘跟大乘，三乘全都要遵守，【同居净土多说之。】凡圣同居土全都讲这个。
【讲】名大乘初门者。为别圆二教初门也。声闻缘觉菩萨。小中大三乘。同闻共禀而修。】全都修，【同居净土众生。有具见思惑者。故多说无生道品也。】所以说多说无生道品。
【解】别道品。】别道品，【名独菩萨法。】独菩萨法就是跟【同居方便净土多说之。】这个菩萨法，同居土、方便净土都有讲。
【讲】名独菩萨法者。非】小乘、中乘跟大乘【三乘共禀。惟菩萨独修之法。】只有菩萨独修之法，【同居方便净土多说之。实报寂光二土。则不用别教道品也。】再来：
【解】圆(教)道品。名无上佛法。有利根者。于四净土。皆得闻也。(方是极乐净宗)
【讲】名无上佛法者。第一义谛也。最尊最上。】最尊最上，最了不起的中道实相，【无有何法能加其上。】所以叫做无上佛法，【如有利根之者。(人也。)于四种净土。悉皆得闻。因四土圆融故。如是方是极乐净宗。总论四土。同居则具四教。】藏、通、别、圆，【方便但具别圆。实报唯圆教。寂光惟是一心。无教不教。】无教不教就是没有哪一种不适应的，不通达的，叫做无教不教，全都有通达，藏、通、别、圆都通达。
【解】如是等法者。等前念处正勤。如意足。等余四摄六度。十力无畏。无量法门也。】如是等法者，等前，前面讲的，四念处、四正勤、如意足，四如意足，等余四摄六度，十力无畏，无量法门也，就是跟这些是相同的，好多、好多的法门。
【讲】如是。指法之辞。】就是【指根】五根，【力】五力，【觉道】就是七菩提分、八圣道分，根力觉道就是五根、五力、七菩提分，七菩提分就是觉，道就是八圣道分，叫做根力觉道【四科。等者。等念处正勤。如意足。及余四摄法等。】四摄法，意思就是说前面没有讲，后面简单比喻，根力觉道四科，就包括了前面念、处、正勤、如意足其他的，那么还有四摄法。
【四摄者】就是四种摄受众生的办法，就是说你要度众生要用哪四种功夫，要下四种功夫【：
一布施。】我们这个施舍心若大的人，【众生无缘不能度。】所以他要【先以布施。结众生之缘。】所以为什么人家在受戒，有人很喜欢去打斋，这三、四百个比丘、比丘尼人家在受戒，为什么打斋的人会这么多，我跟这些新受戒的法师结个缘，结个缘，所以说这个布施就比较没有敌人，我们这个布施心若是大走到哪里差不多没有敌人，我不会跟众生计较，面吃一吃，这两碗多少，算我的，所以说这个布施都是结好缘。
【二爱语。以柔软语。令众生乐闻。易于受度。】这很重要，这句非常、非常地重要，这个众生有时候要讲爱语实在是不简单你知道吗？有时候打电话来，打来，因为这里的电话很多，这里的电话很多，我们要过滤，过滤，大家都要找师父讲话，一个要找师父讲话，不要太久，三分钟就好，一百个就三百分钟，我整天接客就好了，整天接电话：喂！铃……，喂！整天接这些就好了，所以过滤，过滤不高兴，很不高兴，我们吴老居士很慈悲，他说：菩萨！你怎样？跟他讲了半个钟头，半个钟头，真的，我没有那种忍耐性，我没办法，一个信徒我跟你周旋半个小时，哪有那个生命，难道不是这样，大家一定要见师父，大家一定要听师父讲话，怎么这样，结果有一次假装我二哥：“你是谁？”人家问，“啊！我是慧律法师的二哥。”电话拿起来，咦！女人的声音：慧律法师！我好喜欢听你的声音。夭寿，女的，女的怎么会是我二哥。我说：你干什么？“不要这样子嘛！不要这样子那么凶嘛！你在文化大学上课，我已经见过你，我好喜欢你。”不晓得哪里派来的精神病，不晓得。每次遇到都是精神病的，所以这个爱语确实不简单，爱语还得很有忍耐性，不然你受不了众生，每次电话筒拿起来都要跟他相骂，他电话不挂断你就没办法，很痛苦，所以我电话一律没接，一律没接，你不晓得当法师痛苦。
【三利行。】利行就是【行种种饶益行以利众生。…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…