..续本文上一页禅定，所以正精进、正念、正定全部有八正道。
【解】此等道品。依生灭四谛而修。(皆有订伪之功)即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。】我现在先解释这个大字的。此等道品，三十七道品就是四谛中道，那么依生灭四谛，生灭四谛，就是小乘在修的，世间确实是痛苦的，世间贪心确确实实是具足的，确实有一个佛道可修，确实有一个涅槃可证，这叫做生灭四谛，就是小乘，就是藏教道品。现在再来是通教，通教就是无生四谛，无生四谛就是说世间这个果报是幻化的，造这个因也是虚妄的，虚妄的因产生虚妄的果，实实在在也没有一个涅槃可证，也没有一个道可修，为什么叫呢？当下就无生，只要你悟到本性当下就无生，无生怎么有世间、出世间的因果呢！所以当下就证到无生果位，当下就了解幻生因，幻化的灭的果，幻法，虚幻的意思，叫做无生四谛。无生就是没有任何的造作，当下即空叫做无生，所以藏教就修这个生灭四谛，让你悟到世间确实有因果，确确实实有佛法可修，确确实实有一个涅槃可修，通教就是说没有一个涅槃可修，也没有一个三十七道品可修，也没有四谛法可修，也没有所谓出世间法，一切就是空性的，通教品。底下，依无量四谛而修，无量就是菩萨要修，他方世界苦、集、灭、道四谛，我们这个娑婆世界是生灭，要不然就是证到无生，他方世界有无量，藏、通、别、圆教，无量的四谛法，苦、集、灭、道不是一种而已，无量的四谛法，所以菩萨要修这个无量的四谛法，就是别教道品，别教就是单独对菩萨讲的这叫做别教的道品，依这个无作四谛而修，就是圆教道品，这个无作底下再加一个无所不作，无作就是无所不作，无作就是他的心无所住，通达实相，真如本性，无所不作就是产生妙用，四谛看起来全都是清净，清净，叫做圆教道品，圆教道品。
【讲】此料简道品。】这料简的道品就像抓这个中药，料简就是古时候的人在抓这个中药，这个药一两，这个药三钱，这种药半斤，不晓得药有没有半斤的，我不晓得，我看都二钱、二片，人参三片，二钱、三钱，所以说料简的意思就是分辨拣择的意思，就是以前的人在抓中药分别叫做料简，【先约四教简。】四教简，藏、通、别、圆。【后约四土简。】简就是分别，【道品即四谛中道谛也。】中道谛，四谛就是苦、集、灭、道，中道。【通大小乘。】通这个大乘跟小乘。【乃如来妙智。对机所施之教法。】这就是如来微妙的智慧，对众生的根机所施的教法。【如医师之因病设药。修行道品。如服药除病也。】
【天台宗智者大师。将如来一代时教。判为五时八教。】五时八教我们已经讲过了，【化仪四教。】化仪四教是什么呢？佛度化众生的仪式，有的是【为顿】根的，很利的意思，有的是【渐】，比较差，有的是【秘密】，有的是【不定。】秘密是佛在这里讲，他们所听的都不同，个人所证的内心不同。不定就是说佛讲小乘有的证到大乘果，佛讲大乘，有的证到小乘，这叫做顿渐秘密不定。【化法四教。为藏通别圆。】藏就是小乘，通就是小乘通大乘，别就是专对大乘，圆教就是圆满的，究竟的，利根。【四教各有四谛。】藏、通、别、圆教全都各有苦、集、灭、道，【故道品须约四教料简。】藏、通、别、圆。【极乐世界。十方往生者众。】十方往生的人太多，【机当不一。】根机当然不同，【若约夙种而论。】就这个夙世的这个种子，就这个夙世他的根机，夙种而论，就这个夙世根机而论，【当有四教道品修法之差别。
一藏教。即三藏教。四阿含为经藏。毗尼为律藏。阿毗昙为论藏。】翻译做中文叫做无比法或者是对治法，阿毗昙就是论藏，论就是一问一答叫做论，你提出，你问我，我回答，你问我，我就回答。【小乘学者。依此而修。故名藏教。约事立名。后三教大乘。约理立名。藏教】解释【诠】就是解释。解释【生灭四谛】法【。苦谛。则生住灭三相流迁。(有生老病死苦，迁流不息)】迁流不息，苦谛，就是我们这个世间讲来讲去就是痛苦，一出世或是东西所产生，住就是停一刹那，灭，到后来就不见了，生、住、灭三相流迁，有生、老、病、死的痛苦，流迁不息。【集谛。则贪嗔痴等分。】集合贪嗔痴所作这个恶业，这个集，集的意思就是集合恶业，所以遭受到将来的苦报，【四心流动。】四心流动就是生、住、异、灭，【(等八万四千尘劳，积集心中流动。)】生、住、异、灭，生、住、异、灭，心全都在变动。【道谛。则对治易夺。】把笔拿起来，对治易夺就是容易除掉，对治那个习气，容易除掉，像世间所讲的药到病除，药到病除就是对治易夺，易夺就是容易除掉这个坏的东西，【(以道谛对治之功，易夺集谛，如以药治病也。)灭谛。则灭有还无。(灭有为之惑业若，还无为涅槃。)】清净之乐。【净土众生。若小种先熟者。】把笔拿起来，小种就是根机陋劣的，小根器的人先成熟，那必须要按照，【定依】就是必须要按照【生灭四谛而修。即藏教道品。】若小种，小种你不要解释作小小棵树，小树，不是小种就是根器差的，根机差的，根机差的你就要教他生灭的四谛，确实有因果，确实在道可修，确实有涅槃可得。现在再来：
【二通教。】通教【为大乘初门。】小乘要进入大乘。【钝根人通前藏教。利根人通后别圆。故名通教。】通就像桥梁一样，通达两边，通就像桥梁一样，桥梁，从小乘要走往大乘必须要有桥梁。【诠无生四谛。】解释无生的四谛，底下就是在解释无生。【苦谛】苦是什么？【如幻如化。】如幻如化，旁边写四个字：不真实故，所以名无生，不是真实的，如幻如化，不是真实的，当下就是无生嘛！这个苦是暂时的，你若观空之后你就了解这个苦是假的东西，我们人的这个心，比如说我丢掉钱，很舍不得，会钱被倒了，像我大嫂这个会钱被人家倒了，实在是辛苦存的钱被倒了，好不容易存了三十几万，被人家倒了，倒了还是自己的人倒的，自己的人，倒了，我打电话回去说哭了好几天，不要哭，不要哭，碰到了不然怎么办，没办法。所以说我们也了解这金钱就是幻化出来的，暂时借我们用的，碰到了，下次不要跟会，拿去做股票，做股票会比较严重，不要跟会，不要拿去做股票，存放银行。我常常跟信徒讲，我说：你这钱不要放太多，若有钱要存哪里？存佛库，佛库，佛库的意思是什么？人家若在插花，我布施三千，这三千若放在插花，你生生世世美貌无比，美到无法见人，像皇太后躲在皇宫里面，遮遮掩掩怕被人家看到，因为太美，皇帝喜欢，对不对？还不好存佛库，人家打八关斋，噢！今天五百九十二个打八关斋，这五百多个每个都是修行人，我拿一千块跟他打个斋，一千块跟五百多个，六百多个结缘，帮助修行人，对不对？有钱就存佛库，我们不是，有钱就要跟会，跟会跟到后来，师父要跟他化缘，有钱吗？没有，没钱，过几天被人家倒三十几万，没钱，要叫他存佛库，他说没有钱，真正过了一阵子，来哭诉了，会钱被倒了，所以说这众生愚痴，所以在座诸位你要记得，因果最大就是佛门，在佛门里面做错罪也很重，在佛门里面小钱也会感应到很大的果报，我请问你：一棵树木长这么多龙眼，树木小的时候这么小棵，对不对？这么小棵从哪里来？是不是从龙眼种子来，这样而已，所以叫做因小果大，因是很小，因此你若是没地方寄放的人，嫌你家钱太多的人，你拿来存放我这里是不错，不错，我不骗你，我们有佛七，有这个水陆，平常的电费，赞助一下，不错，钱太多也不好，会修的人是很好，不会修的人造业，一般有钱的人都会拿去吃活海产，真的，拿去打牌，玩耍，乱搞，搞一搞，一辈子所赚的钱花光了，花光还不要紧，一身的业洗不清，钱本来会让我们做很大的功德，他不会利用这钱却造什么？造无量的恶，无量的恶，所以说苦谛如幻如化，【无逼迫相。】就是说有悟到的人，【(当体即空，无逼迫相。)】他就是了解这是唯心所造，不要去烦恼，【集谛。】贪、嗔、痴是集，但是这贪、嗔、痴，这世间【如幻如化。无和合相。】没有实实在在有一个贪，也没有实在的嗔恨心，贪、嗔、痴都是暂时对境界没有悟到，你若悟到这个无生，无生，这样你就了解，【(当体即空，无和合相。)】底下：【道谛不二相。(与集谛同一幻化，如梦中药与病皆空，为不二相。)】都是假的，道就是说有修跟没有修本来就具足的意思，当下就无生。【灭谛无生相。】哪有什么灭，本来就无生哪有灭，本来就无生，哪里有灭呢？所以这灭谛是无生相，本来就没有，不能讲灭，你若悟到无生就是这样。【(灭谛是涅槃，】就是不生不灭的涅槃。【亦如幻化故无生。)净土众生。若是通教】根【机。定依无生四谛而修。即通教道品。
三别教。】别教就是不同于小乘叫做别，【独菩萨法。】只有菩萨修的叫做别教，【别前藏】教【通】教【。别后圆教。故名别教。诠无量四谛。】“诠”就是解释。解释这个无量的四谛。【苦谛。有无量相。十界果报不同故。】痛苦也不同，菩萨应该了解他方世界无量的苦，无量的苦，才有办法说法。【集谛。有无量相。】有贪、嗔、痴，菩萨应该去修，了解，了解这个贪、嗔、痴无量无边的世界，都有不同的贪、嗔、痴。【五住烦恼不同故。】所以贪、嗔、痴不同。【道谛。有无量相。恒沙】就是恒河沙数诸佛，【佛法不同故】叫道【。灭谛。诸波罗密】波罗蜜就是涅槃，【(译云到彼岸，】就是清净【到涅槃彼岸。)不同故。净土众生。若是别教机。定依无量四谛而修。即别教道品。】别教的道品。
【四圆教。三谛圆融。】就是空、假、中，即空、即假、即中，【圆修圆证。】圆满修行，悟到空，悟到有，悟到中道，圆修圆证，【故名圆教。诠】就是解释，【无作四谛。(四谛皆真如实相，无作无为。)苦谛…
《佛说阿弥陀经要解讲义 第二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…